孟子的义利观与仁爱社会

孟子的义利观与仁爱社会

四川省绵竹中学  龚志华

孟子的义利观是孔子义利观的继承与发展,他认为仁义是对社会人生的最高价值,“义”高于“利”。

所以面对梁惠王的求利之问,他的回答就是“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”为何不要谈“利”?孟子先从反面来阐明理由:“王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣!”怕梁惠王不明白,孟子举了个例子:“万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。”接下来孟子再从正面表明观点:“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。”意思是说,没有一个有仁心却遗弃父母的人(即怀有仁义之心的人不会遗弃父母),没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人(即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急)。孟子的《王何必曰利》只是举例,但是意思是很明白的,这就是:如果一个社会人人“利”字当头,大家就会互相坑害;如果一个社会人人高扬仁义的价值,大家就会互相关爱。

孟子认为“义”比“利”更重要,所以他反对宋钘,以利说秦、楚之王。为什么呢?孟子这样说道:“先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。”就是说,拿利去游说秦楚之王,秦楚之王因为利高兴而撤回军队,停止军事行动,这样就会使得三军之师乐于休兵,因而喜欢导致休兵局面出现的依据──“利”;做臣下的存有追逐私利的念头来侍奉他的国君,做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲,做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥,这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义,怀着私利的目的互相交往,如此却不亡国的还从未有过。于是就有孟子最终的担心:人与人之间的关系沦落为利益关系,人与人之间的交往沦落为“以市道交”(即以市场交易的原则为原则),人丧失对仁义的价值的关怀(更不要说去实践这些价值了),最终必然导致国家的覆亡。根据孟子的观点,即便宋游说秦楚之王成功地制止了战争,那也有一个严重的弊害,就是败坏了世人的心术。照孟子这番考虑,用“利”游说是不合适的。那么,用什么好呢?他认为是“仁义”。孟子这样分析:“先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。”一反一正的对比,旗帜鲜明了表明了孟子对“义”与“利”的态度与看法。

孟子是重“义”的,他把“义”看得比“生”还重要,所以他在《告子上·鱼我所欲也》:生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”..

可以说,孟子对义利问题的关注,源于他对天下苍生命运的关怀。

孟子把仁义张扬为私利之上更高的价值,背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念,但可以启发我们省察惟利是图这种价值观念以及人生追求的社会弊害。惟利是图这种价值观会使人丧失对道义的关怀,不体恤、关爱他人,损人利己,危害社会。

作为现代人,可以追求“利”,但不能作为唯一目标,在追求“利”同时,不能忘了“义”。能先“义”后“利”是最好的,在幸福自己的同时也能幸福别人。这样,我们所处的社会才是充满仁爱的理想社会。

附:郭一平先生《三大问题,可能让中国走上不归路》中的文字:

   以钱为主导的价值观,必然出问题。都为了钱,官场就会腐败,买官卖官。都为了钱,教育也会腐败,高学费,低质量,一个大学就会变成文凭批发部。都为了钱,医院就不再施行人道主义,就会见死不救。都为了钱,企业就会生产假劣产品,残害大众。……这就是30年来存在的最大问题。 

   当今所有的乱象,皆出于信仰的丢失。 

   孟子曰:“上下交征利而国危矣!” 

发布者

glgzh2009

绵竹中学高级教师。四川省特级教师,德阳市语文学科带头人。联系电话:13550646445 邮箱:glgzh@163.com 通联地址:四川省德阳市绵竹市天河沁苑一幢四单元4楼5号

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