答古代文化常识三问

答古代文化常识三问

四川省绵竹中学   龚志华

最近两天在引导学生梳理与复习古代文化常识,学生的问题较多,今天利用互联网资料回答学生四问。

一问:古代皇帝的称谓及其变化是怎样的?——提问者:龚畅

(一)皇帝是“九五至尊”,是上天选中,“君临天下”的骄子。所以,称呼皇帝当然不能像称呼一般人那样随意。皇帝的称谓要包含所有的威严和气魄,所有的德性和智慧,要体现出君王所独有的存在感。那么,究竟要如何称呼皇帝呢?

称呼一般分为自称和他称两类,顾名思义,就是指自己对自己的称呼,以及他人对自己的称呼。

在历史上,帝王的自称有着阶段性的变化。三皇五帝之时,所谓的帝、皇就是一些部落的首领,或是部落联盟的盟主,特权色彩并不浓重。所以那一时期,首领的自称与一般人没有区别,称“我”“ 吾”“ 余”“ 朕”。根据我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》的解释:“朕,身也。”可见,在先秦时代,“朕”是第一人称代词,不分尊卑贵贱,人人都可以自称“朕”。自夏开始,国家诞生,皇帝作为君主,代表了至高无上的权力,普天之下无人敢与皇帝平起平坐,“会当凌绝顶”之后,皇帝对自己的称呼发生了变化,除了保留“朕”外,又出现了“余一人”“不榖”“寡人”“孤”一类的谦称名词,其意乃寡德无助。秦始皇统一全国后,自认为德高三皇、功过五帝,遂取皇、帝二字之和,称为“皇帝”,并继续沿用“寡人”谦称。据司马迁史记·秦始皇本纪》记载:“秦嬴政统一天下后,规定:‘天子自称曰朕。’”从此,“朕”、“孤”、“寡人”便成了皇帝专用的第一人称名词,其他人不能使用,这样的规制一直延续到封建王朝的覆亡。

皇帝是独一无二的存在,除了在皇帝自称上做出了明显的区别,他称更是不能例外。直呼皇帝的姓名显然是不被允许的,因此,统治阶级规定了一整套关于“他称”的规制,分为生称和死称。

皇帝还在世时,其他人对皇帝要称“陛下”“皇帝陛下”“圣上”“主上”“至尊”“我主”“吾皇陛下”“大家”,等等,而皇帝的子、女们称呼皇帝为“父皇”。此外,皇帝生前还可以称呼他的尊号和年号。唐代时,为了神化皇权,皇帝在生前开始使用尊号。尊号,也称徽号,就是将溢美之词堆积起来,为皇帝歌功颂德。例如,好大喜功、爱慕虚荣,彻底断送大唐基业的唐懿宗李漼,就称自己为“睿文英武明德至仁大圣广孝皇帝”。其实,这样的尊号除了美化、神化皇帝外,不具有实际意义。

至于年号,最初是为了方便纪年而创造的称号。以前,人们用天干地支纪年,如甲午年,戊戌年,辛酉年,己巳年等。但是,干支纪年有很明显的缺陷,就是每逢六十年完成一个轮回。中国几千年的历史,如果重复的出现甲午年、戊戌年等,会引发混乱,不利于纪年。因此,自汉武帝起,皇帝开始使用年号,以后每逢新君即位均更改年号,称“改元”。历朝皇帝年号使用时间不等,有数年的,也有达几十年的,一朝之内往往更换几个年号。明朝与前代不同,皇帝在位时只用一个年号,如朱元璋的年号“洪武”,朱厚熜的年号“嘉靖”、朱由检的年号“崇祯”等。到了清代,沿用了明代的规制,除了爱新觉罗·皇太极有后金时的“天命”以及大清后的“崇德”外,其他皇帝都只有一个年号,如爱新觉罗·玄烨的年号为“康熙”,爱新觉罗·弘历的年号为“乾隆”,等等。而在漫长的发展过程中,年号也不再仅仅用来纪年,也可以用来代表皇帝,这一改变通过约定俗成,为人们所接受。

皇帝去世以后,对其的称呼另有规定。如果皇帝刚刚去世,新皇帝还未登基,此时称“大行皇帝”,新皇帝称嗣皇帝;论定谥号、庙号以后,则称谥号、庙号。

谥号,指的是皇帝死后,由继任的皇帝和下臣一起总结其一生的功过,并根据周公的所作的《谥法》,选定一个比较符合其事迹的字为其谥号。尊上谥号的法则千年以来,变化不大,大致可以分为褒扬、批评和同情三种。表扬皇帝功劳的有:经纬天地曰文,修德来远曰文,布义行刚曰景,柔质慈民曰惠,克定祸乱曰武,功德盛大曰高,如天好生曰仁,绥柔士民曰德;批评的有:乱而不损曰灵,好内远礼曰炀,去礼远众曰炀,杀戮无辜曰厉;表示同情的则有:恭仁短折曰哀,慈仁短折曰怀,在国遭忧曰愍。例如,汉高祖之子刘盈即位后,为人柔弱,国家大事都由吕后决定,基本上沿袭了黄老无为、与民休息的政策,政治上比较清明,所以刘盈死后被谥为“惠”,史称汉惠帝。此后两朝皇帝当政时,国泰民安,百姓富足,则先后谥为文、景,即汉文帝、汉景帝。东汉灵帝时,宦官专权,朝政昏乱,但还没有造成太大的动乱,故谥为“灵”。隋炀帝杨广奢侈荒淫,穷兵黩武,破坏礼仪,遂谥为“炀”。此外,如西晋怀帝、愍帝、东晋哀帝,这几位皇帝基本上都是年幼即位,国家大权为大臣所把持,后世为表同情,故谥为“怀”、“愍”、“哀”。后来,为了涵盖皇帝一生的作为,谥号越来越长,例如,明太祖朱元璋的谥号为“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”、清太祖爱新觉罗·努尔哈赤的谥号为“承天广运神功圣德肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”。谥号按每两字断句,连读,记录了此皇帝一生的事迹,最后一个字就是最能代表皇帝一生事迹的字。如朱元璋、爱新觉罗·努尔哈赤是明、清两朝的开国皇帝,“功德盛大曰高”,故谥号的最后一个字都为“高”。

庙号,是帝王死后,其后代在宗庙祭祀时追尊一种称号。根据《辞海》的解释:“帝王死后,在太庙立室奉祀,并追尊某祖某宗的名号,称庙号。始于殷代,其后历代封建帝王,都有庙号。”也就是说,皇帝死后,在立神牌祭祀供奉他时,要有一个称谓,这就是庙号。按规定,各朝第一代皇帝的庙号称“祖”,有太祖、高祖、世祖等,以后则一般称为“宗”,有太宗、世宗、穆宗等。其实,并非所有的皇帝都能得到“某某祖”或“某某宗”的庙号,商代和汉代的很多皇帝死后,都只有谥号,而没有庙号。明代时,第二代皇帝,朱元璋之孙朱允炆,谥号为“恭闵惠皇帝”,但没有庙号。此外,庙号的规制又有了变化,除了开国皇帝外,其他皇帝的庙号也可称“祖”。例如,第三代皇帝朱棣,庙号就为“成祖”。到了清代以后,同样出现了这样的情况,除了第一代君王爱新觉罗·努尔哈赤的庙号为“太祖”外,第三代皇帝爱新觉罗·福临的庙号为“世祖”,第四代皇帝爱新觉罗·玄烨的庙号为“圣祖”,其他的仍为“某某宗”。(源自“趣历史”)

 

(二)中国古代皇朝,皇帝的称谓往往和谥号、庙号、年号联系在一起。大部分皇帝的称谓都是从三者中选取其一,比如,汉武帝用的是谥号,唐太宗用的是庙号,康熙皇帝用的则是年号。皇帝称谓变革也有一定的历史发展规律,唐朝以前皇帝多用谥号,唐朝至元朝皇帝多用庙号,明清两朝多用年号。

《逸周书.谥法解》:“谥者,行之迹也。号者,表之功也。车服者,位之章也。是以大行受大名,细行受细名,行出于己,名生于人。”因此,谥号,就是古代帝王、诸侯、大臣等具有一定地位的人去世后,后人根据他们的生平事迹与品德修养,评定褒贬,而给予的一个寓含善意评价或带有评判性质的称号。谥号依据谥法而定。

谥法始置于周朝,秦始皇以“子议父,臣议君,甚无谓”而废除,汉朝复置,并且在汉朝日趋严密,逐成定式,如“柔质慈民曰惠、威强睿德曰武、短折不成曰殇、乱而不损曰灵”,一般以“文、武、明、景、康”等为美谥,以“怀、哀、闵、殇”等为平谥,以“厉、灵、炀”等为恶谥。

谥号多用一个字,也有用两三字的。但从唐朝开始,谥号就不再严格按照谥法确定,也就不再局限于一个字或两三个字,如,唐高祖李渊的谥号为“神尧大圣大光孝皇帝”。到明清两朝,谥号越来越长,字数越来越多,明代皇帝谥号为17字,如,明成祖的谥号为“后天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝”,清代皇帝谥号增加到21字,如,康熙帝的谥号为”合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝”。

而且,宋朝规定谥号要多用美谥、平谥。唐宋以后,谥号实际上无法对已故皇帝形成客观公正的评价,并且字数膨胀,再用谥号来称谓皇帝,就显得很不方便。因此,唐朝以前皇帝的称谓多用谥号,唐朝以后便不再使用谥号,而是使用庙号或者年号。

庙号,是指帝王死后,在太庙立室奉祀时特起的名号。一说其始于周朝,一说其始于汉景帝尊文帝为“太宗”。按照“祖有功,宗有德”的标准,开国之君称“祖”,以下则俱称“宗”,但也有开国皇帝追尊其先世,会往上两三代,故有“高祖、太祖、世祖”等称谓。

年号,则是始于汉武帝“建元”,最初用来纪年,后也用来表示祈福、歌颂及改朝换代。明朝以前的皇帝大部分都使用了多个年号,如汉武帝在位五十四年,先后使用了“建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元”十一个年号。一个皇帝多个年号,如果用年号来称谓皇帝,就显得十分混乱,并且,皇帝的庙号,虽不参照谥法,但也有褒贬之意,也能起到盖棺定论的功用。因此,唐朝以后,明朝以前的皇帝称谓多用庙号。

用庙号来称谓皇帝也不是一件方便的事,庙号是继任皇帝给于上任皇帝的名号,必须要等到上任皇帝去世后才确定。如果要记录皇帝当朝的事,采用其庙号是不可能的。而整个明清两朝除了明英宗、皇太极、同治帝三个皇帝使用过两个年号外,其余皇帝,无论在位时间多长,都只使用一个年号。

明英宗由于土木堡之变先后两次临朝,分别使用“正统”、“天顺”两个年号;皇太极由于正式称帝而先后使用“天聪”、“崇德”两个年号;同治帝由于辛酉事变而先后使用“祺祥”、“同治”两个年号。庙号是具庙堂之高,年号则处江湖之远,且明清两朝皇帝年号长期固定,在民间使用范围广,为更多人所熟知,因此,明清两朝皇帝称谓多用年号来表示。(此文作者为文锋华 )

 

(三)商朝采用庙号,比如高宗武丁、世祖盘庚,但一般只授予比较重要的君主(祖有功而宗有德)。

周朝采用谥号,褒贬分明,如成王、康王、厉王、幽王。

到秦朝,始皇认为臣议君子议父不妥于是废除谥号。

汉代以后重新采用,由于注重以孝治国,除汉太祖高皇帝之外一律加孝字,称孝文帝、孝武帝。庙号只授予部分皇帝(如太祖刘邦、世宗孝武帝),到了东汉,庙号开始有滥用的迹象,如汉桓帝庙号“威宗”,但后来在献帝的时候庙号被废除(认为他不配)。

到了魏晋南北朝,庙号使用渐广,如曹叡还未过时就命令臣子称自己为“烈祖”,开创未死先定庙号的先河。但仍然以称呼谥号为主,因庙号并非人人所有,而谥号一般仍然为一字或两字,如晋元帝、宋文帝等,便于称呼。

到了唐朝,皇帝好大喜功,臣子喜欢吹嘘,一改旧制,谥号由一辆自加到四字、五字乃至十余字,如唐太宗李世民,初谥文皇帝,后来觉得不足以形容称颂,加谥文武圣皇帝、终谥文武大圣大广孝皇帝,以后历代沿用,越加越长,如唐玄宗称至道大圣大明孝皇帝(宗庙中的牌位为简谥明皇帝,故又称唐明皇),晚唐的宣宗初谥圣武献文孝皇帝,累谥为元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝皇帝。如此之长,不适合再用谥号称呼,所以改用较为简单的庙号。且庙号、谥号皆只褒不贬,或明褒暗贬(如文宗暗讽柔弱,武宗暗讽粗莽),后来为历朝历代沿用。

明代沿用,如太祖朱元璋谥号为开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝(5个四字“成语”加一个真正有用的字,简称太祖高皇帝),21字,以后的各位皇帝(除被赶下台的建文帝、景泰帝之外),一律为17字,如明神宗谥号,范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝。(神宗显皇帝)神宗,(民无能名曰神,治民无为曰神),明夸万历皇帝无为而治,暗讽其怠政无德。

清代为盖过明代,开国皇帝谥号增加到25字,清太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝,继任皇帝23字,如清高宗(乾隆)法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝(牌位为高宗纯皇帝),但光绪帝受到薄待,只给21字,而慈禧则达到23字,称孝钦慈禧端佑康颐昭豫莊诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后。可见清代后继者对待光绪和慈禧截然不同的态度。

至于年号,汉武帝首创,历代沿用。从明代开始一位皇帝一般只用一个年号(清太宗和被幽禁之后又复辟成功,等于有过两段任期的的明英宗除外),所以反而超过了庙号谥号这些为广大民众所熟悉,成了皇帝的代名词,所以民间自然也用年号来称呼皇帝了(20多个字的谥号哪位民间奇人记得住!)但是明英宗和清太宗皇太极用过两个年号,至于清太祖努尔哈赤的“天命”年号,一般认为是后世追加,所以一般不叫明英宗正统帝、天顺帝,也不叫清太宗天聪帝、崇德帝,而改用庙号称呼他们三位了。

建文帝被赶下台后,被明成祖废除了年号,不承认他的帝位。后来清代乾隆帝即位,追谥为恭闵惠皇帝,所以又称明惠帝。景泰帝被废黜后,明英宗不承认其帝号,到后世才追谥景帝、代宗。(以上内容为陈沙碧所撰)

二问:生辰八字,指哪八个字?(提问者:杨县岚)

简单的说就是:出生年、月、日、时的天干地支,共八个字,就是生辰八字

“干”指天干,共有十个,即甲、乙、丙、丁、戌、己、庚、辛、壬、癸。

“支”指“地支”,包括子、丑、寅、卯、辰、已、午、申、酉、戌、亥十二个。

天干和地支各取一字搭配,按先后顺序搭配,即从甲子、乙丑 ……一直到癸亥,正好60组一个循环。故有“六十花甲”之称。

中国古代发明沿用至今的阴历,也叫干支历,是用“六十花甲”记年、记月、记日、记时,这样记载一个人的出生时间。年、月、日、时,各用干支两字,合起来是八个字,俗称“生辰八字”。

如:男宝宝出生于:公元2002年10月10日4时21分出生

二零零二年九月五日4时21分。

生辰八字”就是:壬午 庚戌 辛亥 庚寅

年干支:壬午

月干支:庚戌

日干支:辛亥

时干支:庚寅

三问:古代的“床”及其称谓是怎样的?

(一)“榻”是古代的“床”。基本上和现在的床的功能没什么区别,可以睡,也可以坐。不过比现代床的高度要低很多,而且在古代的有些时候,榻是可以悬挂在空中,用的时候才降下来的。

“榻“是床的一种,除了比一般的卧具矮小外,别无大的差别,所以习惯上总是床榻并称。

东晋前,床的叫法都是“榻”;

东晋以后至初唐,床榻不分家,叫两者的都有;

以后逐步叫做床。

(二)床是家具中的大件,故最能反映传统礼仪、民俗风情、文化氛围。床的类别有架子床、拨步床、片子床等。

罗汉床为北方称谓,南方人则称罗汉榻,罗汉床三面设装有围栏,但不带床架的榻。罗汉床形制大小不一,形制校小的一般称榻,故有弥勒榻之称。

架子床,是中国古代床中的最主要形式,它是从拨步床发展过来的,通常的做法是在床的四角安立柱子,搭建架子,形状宛如一个小巧玲珑的屋子。

拨步床是一种传统的大型床,床被安置于一个类似建筑物的庞然大物之中。在床与前围栏之间形成一个不小的廊子,廊子两头可放置箱、柜之类的小家具,廊下有踏板,拔步床的围栏有门有窗,平顶板挑出,整个床就像个小屋子,这是南方人的崇尚。因为南方潮湿而多蝇蚁,这种拨步床在中国的历史上沿袭很久,直至今天,在江浙一带的乡村里,还在使用。

片子床是民国以后流行起来的种红木卧床,它的结构更为简化,两个片架,中间用床挺相连,使用方便,搬迁省力,造价也低。这种床的出现,完全是城市化的结果,人们日常居住空间变小,社会生活节奏加快,搬移性增大,所以那种传统的庞然大床再也不能适应需要,家具就出现了改革。片子床,人们又称“眠床”,这种以床为代表的家具改革,是在民国初期的时候,同时它也带来了其它家具的变化,从而编织起民国家具的模式。

 

发布者

glgzh2009

绵竹中学高级教师。四川省特级教师,德阳市语文学科带头人。联系电话:13550646445 邮箱:glgzh@163.com 通联地址:四川省德阳市绵竹市天河沁苑一幢四单元4楼5号

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