赵执信的无奈人生 ——《秋暮吟望》解读

赵执信的无奈人生

——《秋暮吟望》解读

四川省绵竹中学  龚志华

昨天学生做2014年四川卷诗歌鉴赏题目《秋暮吟望》,李福俊同学问笔者:此诗可否理解为写诗人老年迟暮,生不逢时的感受呢?

现在专文讨论这一问题?

讨论前先看全诗:

秋暮吟望

小阁高栖老一枝,闲吟了不为秋悲。

寒山常带斜阳色,新月偏明落叶时。

烟水极天鸿有影,霜风卷地菊无姿。

二更短烛三升酒,北斗低横未拟窥。

从字面上看,全诗的意思是:高高地在小阁居住,自甘终老山林,闲时吟诗作赋也丝毫不为秋天到来而悲怆。远眺寒山已被夕阳染上昏黄黯淡的颜色,而昏黄的上弦月偏偏照临在疏林之上。湖上月夜景色浩渺无边笼罩着一层烟雾有孤鸿掠空投影水中,菊花都被卷地而来的霜风所凋残全无姿态。深夜还坐对短烛无法入睡,在喝闷酒,已是快天亮的时候了,北斗七星已经低落打横,却连看都懒得看。

此诗的时令是秋季,时间是暮色夕阳。首联即说“了不为秋悲”,诗人心境看似旷达、闲淡,实则是对现状不可改变的无奈之叹;中间两联寒山,落叶,霜风,残菊等意象的悲苦色调,透露出内心深处的忧伤与落寞;尾联在烛光下饮酒的场景,流露出终老山林的惆怅。后面三联以斜阳、落叶、孤鸿、残菊、短烛、低横北斗等低沉意象为主,缀词成章,惆怅失意之情溢于言外。

此诗作于赵执信被革职之后。他二十八岁因佟皇后丧葬期间观看洪昇所作《长生殿》戏剧,被劾革职。此后五十年间,终身不仕,徜徉林壑。

此诗没脱离中国文人传统的悲秋情怀,诗人悲秋叹己,流露的是对现状不可改变的惆怅失意,可以说他已无为官之志,虽愿意“栖老一枝”“不为秋悲”,但内心还是有着迟暮的落寞与忧伤。说“老年迟暮”,没错,但说“生不逢时”则是无中生有,这首诗表达的实是落寞人生的悲叹。

此诗最有名的是颔联,“寒山常带斜阳色,新月偏明落叶时”,“常”强调时间频度,将随朝暮变化的山色写为常著落日之色;“偏”字突出情态,将新月照落叶的自然现象视为有意为之。“常”与“偏”改变景物的客观性,为情造景,凸显诗人的心绪与情感。

总之,看完全诗,我们的印象与感受是:诗人看似旷达、闲淡,实则落寞、惆怅;一枝短烛,一壶残酒,一个暮秋中的不安的灵魂。

“栏杆”与“阑干”

“栏杆”与“阑干”

——答刘敏
四川省绵竹中学  龚志华

昨天文科班同学刘敏问笔者:“栏杆拍遍,无人会,登临意”中“栏杆”与“瀚海阑干百丈冰”中的 “阑干”有何不同?现书面答复如下:

“栏杆”与“阑干”意义相同。栏杆在我国古代称为“阑干”,也称勾阑,是桥梁和建筑上的安全设施。

具体来讲,还是有所不同。“栏杆拍遍,无人会,登临意”中的“栏杆”指楼亭上的石栅栏,“栏干拍遍”指胸中有说不出来抑郁苦闷之气,借拍打栏干来发泄。用在这里,就把诗人辛弃疾的雄心壮志无处施展的急切非愤的情态宛然显现在我们面前。“无人会、登临意”,慨叹自己空有恢复中原的抱负,而南宋统治集团中没有人是他的知音。而“瀚海阑干百丈冰”的“阑干”指的是一种竹子木头或者其他东西编织的一种遮挡物。在这里引申为纵横交错的样子。这句话是说浩瀚的荒漠上冰雪已经积得很厚很厚,诗人用浪漫夸张的手法为我们勾勒出一幅旷远辽阔的的荒漠雪景,描绘雪中天地的整体形象,反衬下文的欢乐场面,体现将士们歌舞的积极意义。

古诗为何喜用“栏杆(阑干)”这一意象呢,这与登临有关,诗人要登高临远,更为重要的是与情感表达需要相关。“凭(倚)栏”“拍栏”这与“栏杆(阑干)”相关的动作便由内在情绪而产生的。

所要注意的是,古诗中的“栏杆(阑干)”,是写实,有时取“纵横散漫貌”的意思。

 

 

说说“楚楚”

说说“楚楚”

四川省绵竹中学   龚志华

“楚楚”是个叠音词,在现代词语中常见常用,如“清清楚楚”“衣冠楚楚”“楚楚可怜”等。

“楚楚”从感情色彩上来说,基本上可算是褒义。我们来看一下含有“楚楚”的成语及其意思:

1、清清楚楚:清晰明白有条理

2、衣冠楚楚:衣服帽子穿戴得整齐漂亮(楚楚:整洁;鲜明)

3、楚楚不凡:形容人才出众,不同寻常。

4、楚楚可怜:楚楚:指幼树纤弱的样子;可怜:可爱。①本指幼松叶柔弱鲜嫩;惹人喜爱。②形容女子姿态娇柔妩媚。

5、楚楚可人:形容姿容清秀,使人惬意。

6、楚楚动人:形容姿容美好,动人心神

7、纤腰楚楚:纤:细小;楚楚:鲜明整洁的样子。形容女子身材苗条秀美

8、衣裳楚楚:裳:裙子;楚楚:鲜明整洁的样子。形容穿戴整齐漂亮

9、楚楚有致:形容陈列整齐,富有情趣。

10、楚楚可爱:形容陈设整齐,令人喜爱。

11、衣妆楚楚:楚楚:整洁,鲜明。衣帽穿戴得很整齐,很漂亮

12、楚楚谡谡:形容风度清雅高迈。

13、凄凄楚楚:指十分凄凉悲哀

14、楚楚作态:犹言矫揉造作。

由此可以见出,“楚楚”的基本义是整洁、鲜明。除了这个意思,还有这样一些:

1、清晰

2、皎美

3、出众

4、排列整齐

5、凄苦的样子。

这些词义不会用错,只是“衣冠楚楚”容易让人混同于“衣冠禽兽”。实际上“衣冠楚楚”实在是褒义词,尽管它用于讽刺一些人。如:

他整天衣冠楚楚,但对工作却漠然置之。

这一句对穿戴鲜明整洁还是肯定的,只是否定对工作的冷漠态度。

“衣冠禽兽”则是贬义词,比喻品德极坏,行为像禽兽一样卑劣的人。尽管这个词在明代中期以前,曾为褒义,因为按照明代服制的规定,当时的官员穿的袍子上是“文禽武兽”,只有“当官的”才能穿上绣着飞禽或绘着走兽的官服,但这个词现在全用于贬义。

答仲思怡同学“四问”

答仲思怡同学“四问”

四川省绵竹中学   龚志华

理科7班仲思怡提了这样三个问题:

1、面对四合院,右边是哪个方位?

2、“衡”的单位有哪些?

3、木版年画产于何地?

4、在古代,不同地位的人,“死”的称谓有何不同?

四个问题,与文化常识有关,现书面答复如下:

先说四合院的方位。

标准的大四合院座北朝南,大门开在院的东南角。这样,右边当是东方吧。

再说“衡”。

“衡”是重量单位。“铢、两、斤、钧、石”五者都用作“衡”的单位。《汉书·律历志》把“铢、两、斤、钧、石”这五个单位命名为五权,其进位法则如下:二十四铢为两,十六两为斤,三十斤为钧,四钧为石。

接着说木版年画产地。

木版年画是我国传统民间艺术形式,有着一千多年的历史。到了清代中晚期,民间年画达到了鼎盛阶段。

在中国民间,年画就是年的象征,不贴年画就不算过年。年画已不仅是节日的装饰品,它所具有的文化价值和艺术价值,使它成为反映中国民间社会生活的百科全书。[1]

木版年画有大大小小几十个产地,其中著名的有:重庆梁平、天津杨柳青、河北武强、山东潍坊、苏州桃花坞、河南朱仙镇、四川绵竹等地。清末民初年间,年画的使用地区覆盖了除西藏以外的全国各地,包括台湾在内。

最后说古代不同地位的人“死”的称谓。

说到不同地位人的“死”,有这样一段话:

“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”——《礼记·曲理下》

可具体讲析如下:

1、“崩”指古代帝王和王后死。

2、古代称侯王死叫“薨”。唐以后二品以上官职死亦以此称之。

3、古代称大夫死曰“卒”。

4、古代称士死为不禄(指知识分子不终其禄)

5、古代称未成年人死为“殇”。

6、古代泛指死亡为“殒”“殂”。

7、古代平民之死为“死”。

附带提一下各种死,古代称吊死或绞杀为“缢”;射死、杀死为“殪”;和尚的死为“圆寂”,也叫“坐化”;道士之死为“登仙”,又称“羽化”;英雄壮士之死为“牺牲”,也叫“捐躯”。

 

说说分叙与合叙

说说分叙与合叙
四川省绵竹中学  龚志华

分叙,又叫平叙。也就是平行叙述,即叙述同一时间内不同地点所发生的两件或两件以上的事。

分叙有两种方式,一是几件事并行交叉进行,齐头并进地写几条线,互相穿插,并行推进;二是先叙一件,再叙一件,谓之为“花开数朵,各表一枝”。

前者如《谁是最可爱的人》,这篇通讯选用抗美援朝战争中松骨峰战斗、马玉祥火中救小孩以及和无名战士的交谈这三件事,共同表现了人民解放军“确实是我们最可爱的人”这一思想主题。

后者如《三国演义》第55回,“却说玄德……”“却说孙权……”“却说赵云……”四个段落讲了三件事情,然后集中到二气周瑜上来。

分叙的作用是把头绪纷繁,错综复杂的事情写得眉目清楚,有条不紊。

分叙可出现在常用记叙文中,还可出现在小说中,尤其是章回小说。

合叙就是把相关的两件或两件以上的事物前后合并叙述。

如秦牧《土地》有一句:“水库和运河像闪亮的镜子和一条条衣带一样布满山谷和原野。”实际意思是说:水库像闪亮的镜子一样布满山谷,运河像一条条衣带一样布满原野。这个句子就用了合叙。

严格意义上说,合叙不应算是记叙方法,只能是一种修辞,目的是显示出书面语言精于加工的特色,有一种严谨精致的美。

在文言文中,我们可以经常见到合叙:

1、《师说》 :“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。”其意实为:句读之不知,则师焉;惑之不解,则不焉。就是说,不知道句读的从师,不能解答疑惑的反而不从师。

2、《前赤壁赋》:“况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿”,即“渔于江,侣鱼虾;樵于渚,友麋鹿”。

合叙目的是使句子紧凑,文词简洁。在现代汉语中不好拟写,稍不注意,会弄成病句。

 

历史人物评论

历史人物评论

 

一、对荆轲

1、非议

苏洵:至丹以荆卿为计,始速祸焉

鲍彪:轲不足道也

朱熹:轲匹夫之勇,其事无足言

2、肯定

司马迁:其立意较然,不欺其志,名垂后世,岂妄为哉!

左思:虽无壮士节,与世亦殊伦

《咏史》其六:

荆轲饮燕市,酒酣气益震。

哀歌和渐离,谓若傍无人。

虽无壮士节,与世亦殊伦。

高眄邈四海,豪右何足陈。

陶潜:其人虽已没,千载有馀情

《咏荆轲》:

燕丹善养士,志在报强嬴。招集百夫良,岁暮得荆卿。

君子死知己,提剑出燕京;素骥鸣广陌,慷慨送我行。

雄发指危冠,猛气冲长缨。饮饯易水上,四座列群英。

渐离击悲筑,宋意唱高声。萧萧哀风逝,淡淡寒波生。

商音更流涕,羽奏壮士惊。心知去不归,且有后世名。

登车何时顾,飞盖入秦庭。凌厉越万里,逶迤过千城。

图穷事自至,豪主正怔营。惜哉剑术疏,奇功遂不成。

其人虽已没,千载有馀情。

龚自珍:江湖侠骨

《已亥杂诗 129》

陶潜诗喜说荆轲,想见停云发浩歌。

吟到恩仇心事涌,江湖侠骨恐无多。

荆轲山(其二)

清·尹礼

豪气无论剑不疏,祗缘生劫一筹迂。

图穷即断秦王首,千载应传好丈夫。

二、对项羽

1、《题乌江亭》

牧胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿。

江东子弟多才俊,卷土重来未可知。

杜牧通过这首诗,表达了对胜败得失、历史兴衰的看法,即胜败乃兵家常事,只要忍辱负重、重整旗鼓,定能东山再起。

2、《乌江亭》

王安石

百战疲劳壮士哀,中原一败势难回。

江东子弟今虽在,肯为君王卷土来?

王安石认为民心和形势决定了战争的胜负,历史的规律不可违背。

3、《乌 江 》

李清照

生当作人杰,死亦为鬼雄。

至今思项羽,不肯过江东。

李清照认为人要讲求气节,活着要干一番轰轰烈烈的事业,死了也要气壮山河.。

4、毛泽东:宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王

《七律·人民解放军占领南京》

钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江。

虎踞龙盘今胜昔,天翻地覆慨而慷。

宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王。

天若有情天亦老,人间正道是沧桑。

5、苏洵:“项籍有取天下之才,而无取天下之虑。”

6、苏轼:“项籍唯不能忍,是以百战百胜而轻用其锋

7、朱元璋:“项羽南面称孤,仁义不施,而自矜功伐。高祖知其然,承以柔逊,济以宽仁,卒以胜之。”

8、李晚芳:“羽之神勇,千古无二;太史公以神勇之笔,写神勇之人。亦千古无二。迄今正襟读之,犹觉喑嗯叱咤之雄,纵横驰骋于数页之间,驱数百万甲兵,如大风卷箨,奇观也。”

《祝福》的“复调”叙述

《祝福》的“复调”叙述

四川省绵竹中学  龚志华

“复调”属于音乐术语,指各自独立又和谐统一的两段或两段以上旋律线,又叫多声部。“复调”用于音乐形成复调音乐,用于小说叫复调小说。

小说主要是叙述故事,高明的作家一般不用独调叙述,而用复调叙述。如鲁迅的《祝福》,就是运用复调来叙述故事的经典小说。

《祝福》叙述的是祥林嫂的故事。鲁迅先生是如何叙述这一故事的呢?

祥林嫂的故事是由“我”来叙述的,由三次见闻构成:

最后一次,主要是“见”。

祥林嫂问“一件事”,主要内容是三问三答:

“一个人死了之后,究竟有没有魂灵的?”

“也许有罢,——我想。”

“那么,也就有地狱了?”

“地狱?——论理,就该也有。——然而也未必,……谁来管这等事……。”

“那么,死掉的一家的人,都能见面的?”

“唉唉,见面不见面呢?……那是,……实在,我说不清……。其实,究竟有没有魂灵,我也说不清。”

这于祥林嫂来说,可以概括为精神上的最后呼救与绝灭。于“我”来说,表那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。

此后的故事内容为:祥林嫂沿街乞讨,在鲁镇一年一度的“祝福”的鞭炮声中,惨死在街头。死后四叔还骂她是一个“谬种”。

其他两次,祥林嫂初到鲁镇和再到鲁镇,主要是“闻”。相关的故事内容有:

祥林嫂丈夫死后,狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃,到鲁镇鲁四老爷家做佣工,受尽鄙视、虐待。

很快她又被婆婆家抢走,并且拿走了她在鲁四老爷家打工的所有工钱,然后卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民,很快又有了儿子阿毛,祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛,贺老六因伤寒病复发而死,不久,阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂,丧魂落魄,犹如行尸走肉,于是,走投无路的她只能去再次投奔到鲁四老爷家。可是人们还说她改嫁“有罪”,要她捐门槛“赎罪”,不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后,依然摆脱不了人们的歧视。

“我”并非鲁迅先生本人,他是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”无力拯救祥林嫂,却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众,“我”依然不失为一个有正义感、有觉悟的新党。“我”的忽说有鬼神忽说没有,都是建立在对祥林嫂是否有害的担心上。

祥林嫂的故事就是通过“我”的观察和叙述才得以展现的。“我”成了祥林嫂故事的唯一的批判者,正是从“我”的视角出发,祥林嫂这样一个普普通通的底层妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。

祥林嫂的故事还由祥林嫂本人来叙述的。

祥林嫂叙述自己的什么故事呢?一是她的儿子阿毛的故事,她曾三次悲痛述说。

第一次在鲁家,听众是四婶和卫老婆子。“我真傻,真的,我单知道下雪的时候野兽在深墺没有食吃,会到村里来;我不知道春天也会有。……”祥林嫂述说阿毛的故事,十分悲痛,“但是呜咽,说不出成句的话来”。四婶听完她的话,“眼圈就有些红了”,卫老婆子“仿佛卸了一肩重担似的吁一口气”,说明祥林嫂的不幸遭遇的确令人同情。

第二次在镇上,听众是镇上的人们。“我真傻,真的,我单知道下雪的时候野兽在深墺没有食吃……”,祥林嫂说完倘下眼泪来,声音也呜咽了。“男人们”“敛起笑容没趣的走了开去”,“女人们”“脸上立刻改换了鄙薄的神气,还要陪出许多眼泪来”,“有些老女人”“特意寻来”,“要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽”,“就一齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足的去了,一面还纷纷的评论着”。祥林嫂依然悲伤不已,述说时声泪俱下,而镇上的男女老少,特别是女人和老女人,也还对祥林嫂的遭遇寄以一定的同情和怜悯,然而同情中也有着鉴赏家听故事的“满足”和“评论”,表现出鲁镇人们的冷漠麻木态度。

第三次仍在镇上,听的人仍然是鲁镇的男女老少。“我真傻,真的”,祥林嫂刚一开口,他们就“立即打断她的话”,回敬道:“是的,你是单知道雪天野兽在深墺没有食吃,才会到村里来的”,并且“厌烦得头痛”“走开去了”。祥林嫂此时已经得不到任何同情,只好“没趣”地“怔怔的站着,直着眼睛看他们”。祥林嫂的哀伤悲痛再也不能引起鲁镇人们的同情可怜了,人们甚至还把祥林嫂的痛苦当做饭后的谈资和解闷的笑料,甚至感到故事陈旧,令人厌烦。

祥林嫂痛失阿毛之后的三次悲痛述说,表现了她命运的悲惨和鲁镇看客的冷漠麻木。三次叙述,表现了社会的黑暗和无情,弱者的无奈和无助。

二是自己头上疮疤的故事。内容如下:

被婆婆从从鲁镇抢回家,转卖到山里。对此,她进行了激烈的反抗,“一路上只是嚎,骂”,“两个男人和她的小叔子使劲的擒住她还拜不成天地”,然后她又“一头撞在香案角上,头上碰了一个大窟窿,鲜血直流”,最后还是被强迫成婚。

祥林嫂叙述阿毛的故事,是因为她心中非常悲伤,想通过倾诉来发泄心中的痛苦 希望得到人们的安慰和同情。而讲头上的疤的故事,则有些“局促”,有一种回忆的甜蜜,毕竟她遇上了个好男人。

祥林嫂的故事,还有卫老婆子的补白。内容是祥林嫂强嫁到贺家坳的前后的一些事:

1、祥林嫂的婆婆“精明能干,有打算”,将祥林嫂远嫁山里,一举两得,两个儿子的聘礼都得到了,而且“还剩十多千”。

2、祥林嫂被捆绑着拜堂,而后有了儿子阿毛。“天有不测风云”,她的第二个丈夫死于风寒,阿毛被狼衔去。“只剩了一个光身了。大伯来收屋,又赶她。”

这样的补白,写出祥林嫂所受到的无穷的压迫,写出她的孤苦。

即使是相同的内容,换作不同的人来叙述,情感、意蕴都是不同的。

如上的复调叙述,让祥林嫂的故事变得细腻动人,让祥林嫂及周边的人物形象变得更为鲜明深刻。多难的命运写尽了弱者命运的艰辛,而“我”的审视,从纵横两方面挖掘了祥林嫂悲剧的根源,让祥林嫂的故事更具丰富的社会意义和美学意义。

 

雪花的快乐

雪花的快乐

四川省绵竹中学  龚志华

雪花的快乐,是自由的快乐。

你看她,昨日还是碎点,而今日则是小花;她从天飘下,向地面飞舞,或东或西,去向自己想去的地方。

 

雪花的快乐,是调皮的快乐。

你看她,会在车前跳来跳去,倏地又窜到车后;还会在你的脖颈间冰一下,或跃上的的鼻间、眉宇留个印。

 

雪花的快乐,又是安静的快乐。

你看她,给大地一块大大的白被,不掀动一角,怕地里的庄稼冻着;她任由玩童们,把她堆成什么怪样。

 

雪花的快乐,是奉献的快乐。

“瑞雪兆丰年”,她不仅给农民带来来年的希望,而且也给即将过春节的人们带来欢娱,无论穷人,还是富人;无论小孩,还是大人。

好小说,首先是个好故事

好小说,首先是个好故事

四川省绵竹中学  龚志华

原来的小说常识往往强调小说以人物塑造为中心,其实并不靠谱。没有小说情节,就没有人物形象的立体化;没有小说情节,也谈不上小说主题的深刻显现。可以说,小说情节才是小说的中心,要写出好小说,首先要有个好故事。

方丽萍的小说《汤粉》就是篇好小说,它为我们呈现了一个绝好的故事:

老柴是汤粉。脑残级别。一部汤显祖的《牡丹亭》看了不下百遍,从头讲到尾,一字不差。 老柴没能考上大学,他父亲老老柴议内堤汤粉闹的。那几本破书老老柴之前藏房顶阁楼,老柴翻出后便如飞蛾扑火,之后书读得浑浑糊糊,写书唱戏倒痴迷。

老柴回花村种地,老老柴整日长吁短叹。老老柴近五十才得老柴这根独苗。老老柴祖上经商,村里那三进三落雕梁画栋外加戏台的大宅便是他家祖业,划成分那会被划地主,大宅充公。老老柴近四十才娶了位病歪歪的女人,女人生下老柴不久病故。

老老柴又当爹又当妈好不容易将这独苗呵护成人,原指望他好好读书无宗耀祖,重续柴家威名,没想他却一天到晚才扎进“四梦”出不来。

不久,老老柴慢性支气管炎发作,一口气没上来,也挂了。这年老柴23岁。

没了老老柴管制,只剩孤家寡人的老柴更加肆无忌惮。地种得敷衍了事,却整日抱本书哼哼叽叽,走火入魔,村民都摇头,哪有肯上门提亲的。

春去秋来,一晃,老柴三十好几,依旧孑身一人。有位远亲念及老柴家香火,给他撮合位二婚头,三天后女人走了,说老柴就一废物。

从此,再无人管老柴家事,这倒正中老柴下怀。从此,老柴守着破泥巴屋每日写书唱戏大门不出二门不迈,村民也见怪不怪。 上世纪九十年代,改革开放春风终于吹进老柴居住的花村,村民纷纷外出打工赚钱,之后或进城买房或把房建到交通便利的山脚,村里只剩老柴和另两位老人。老人过世后,老柴便成花村唯一留守户。 这年,一场大雨将老柴泥巴屋浇塌,老柴下山找队长,希望能住进自家老宅。队长征求之前里面住户意见,大伙想反正也不再回山里,与其任其荒废不如积份善心。 花村四面环山,海拔八百余米鲜有人踏入。偶有花村村民上山收稻想进村探探老柴消息,见大门紧闭,也只得做罢。 春去秋来,老柴像被遗忘般无声无息。 一晃又好几年过去了。一日,上面下派扶贫物资,队长想到老柴。从乡领回物资已暮色低垂,队长是急性子,想想上山抄近路也就七八里地,便挑起米、油上了山,赶到花村天色刚好完全擦黑。 队长站老宅门前喊半天,无人应。队长想或许老柴有事还没回,便坐门前石上等,不一会睡意袭来,队长头枕大米昏沉入睡。 半夜,冻醒。但见月色如银,老宅大门依然紧闭。正迷糊,只听隐隐传来戏曲声: 遍青山啼红了杜鹃,那茶蘼外烟丝醉软,那牡丹虽好它春归怎占的先?闲凝眄,兀生生燕语明如剪,听呖呖莺声溜的圆…… 队长伸手“嘭嘭嘭”擂门,边擂边骂:老柴,老柴!还以为你死了呢,害我在门口等半天,深更半夜倒唱得欢,死性不改,抽疯呢!赶紧开门! 戏声戛然而止。

队长心一惊,侧耳细听,冷风嗖嗖,半天没见动静。 队长也是见过世面的人,自然不信神鬼,当即对门槛撒了泡尿,壮胆刚想伸手继续敲门。 一女声又唱起:梦回莺啭,乱煞年光遍。人立小庭深院。炷尽沉烟,抛残绣线,恁今春关情似去年? 队长当即吓出身冷汗。怎么还有女人?难道一— 夜色魆魆,月光渗白,队长再不敢久留,连滚带爬跑回山下。 第二天,十几位年轻人在队长带领下上山。翻进屋里,但屋里屋外,楼上楼下寻遍,哪有老柴影子? 人们面面相觑,笑话队长准吓糊了。队长斩钉截铁争辩自己昨晚真真切切听到有人唱戏,一男一女。但没人信他。 后来几位驴友上山游玩,晚上露营山上,半夜有人尿急,听到一男一女凄凄惨惨唱戏,一群人吓得连夜滚下山。 人们这才信了队长的话。 关于花村老宅闹鬼一事越传越神, 几位文物工作者也来到花村,老宅及其余保存完好的明清古建筑群、古街,加上花村山清水秀得天独厚的自然资源让他们欣喜若狂。不久,一位开发商听说了汤粉的故事,依照“临川四梦”,将这里打造成“梦园”,并拍了部电影。电影获奖后,人们纷纷走进花村,探梦、寻梦,聆听汤翁的故事,花村成了旅游胜地。 又很多年过去了,有在浙江遂昌打工的邻村村民。说看见过老柴拉把二胡,唱《牡丹亭》,一人唱两角。他喊老柴,但对方说他姓柳。 队长听了,脸上露出不经意的笑,嘴里却恶狠狠吐出几个字:该死的老柴!

废了学业,毁了婚姻,荒了田地,花村独自留守,半夜三更一人唱两角,外出唱戏……这是老柴一生的故事,一个汤粉的故事,写出了老柴对传统艺术的钟情与痴迷。

这个故事,不单是好在整个情节构架,而且还好在细节呈现:一部《牡丹亭》看了不下百遍,从头讲到尾,一字不差;只专注于写书唱戏,无心他顾:读书种地马马虎虎,无人看管反而正中他下怀;村邻纷纷搬离花村,老柴却仍然守着老宅看书唱戏;特别喜欢唱《牡丹亭》:半夜时唱,到了外地也唱,且可一人分唱两角;入戏深,将自己看作《牡丹亭》中的柳梦梅,别人喊他“老柴”,但他却说自己姓“柳”。

一生的痴迷,绝无仅有;极具传奇色彩却又让人感到一种贴心的真实。

《汤粉》实在是个好故事,是篇好小说。

由此可以见出,要写好小说,就一定要营构好故事。好故事大致具有如下特点:

1、生活味浓;

2、反映美好人性;

3、具有传奇色彩;

4、贴进心灵真实:

5、具有地域特色。

 

还是思维犯了错 ——绵阳二诊论述类阅读检测反馈

还是思维犯了错

——绵阳二诊论述类阅读检测反馈

四川省绵竹中学  龚志华

绵阳二诊,学生又一次在论述类文本阅读中滑铁卢。在讲评中通过师生交流,发现了问题的症结:还是思维犯了错。

现在来看一下绵阳二诊论述类阅读题:

阅读下面的文字,完成1~3题。

院落是中国古代建筑群体布局的精神内核,它是由屋宇、围墙、走廊围合而成的内向性封闭空间。从夏代的宫殿遗址中,可以看出当时的建筑就已经呈现出一种封闭庭院的面貌。在夏代至商代早期这种形式就开始走向定型,一直到明清时期大到皇家宫殿、寺庙、小至百姓住宅,大多采用这种几乎唯一的形式。

中国传统建筑院落的形式结构,蛰伏着封建儒家思想的灵魂。而占中国传统文化主流的儒家思想的根基在于“礼”。“礼者,天地之序也。”儒家不但强调礼,而且重视“乐”,主张“礼乐”并举。体现在建筑上,“礼乐”秩序要求建筑空间寄寓伦理,利用差序格局来分尊卑关系,方位上讲究主从关系。建筑围合的“院”是“乐”的艺术升华。这里,建筑是“礼”,庭院是“乐”,二者相得益彰。

合院作为集合体,对内是封闭的、凝聚的,对外是排斥的、抗拒的。人们对外界的流动性降到最低,而这种以院落为中心组合起来的建筑满足了一个家族共居生活的各种功能需求,并且分区明确,就仿佛是一个微型的宇宙,万事俱备、伦理有序。传统院落式建筑符合当时的人们的生活习惯。因此,以“家庭”为单位对外封闭的中国合院格局,是这种传统的居住习惯与建筑形式相结合的产物。

行为心理学表明,人类对自身所处环境范围内进行限定是一种心理需求。中国传统合院建筑是以高墙围合起的建筑空间,与外界隔绝,阻断了外界的喧嚣,营造出宁静、安全、洁净、私密、休憩、愉快、生态、景观的生活环境。同时也是一种能够提供明确、稳定的空间环境,给人心理以充分安全感和领域感的空间形态。所以说,它不仅是人们组织生活起居的核心空间,也成为人们在居住空间内与天与自然对话的场所。

虽然在中国传统建筑中,由房屋或围墙围合而造成了封闭性,但这只是一种在形式上的现象,实际上这种围合反而增加了院落建筑内部的许多情趣。“院"作为一种过渡,在人的思想内核中,是一处独立的冥想、思考的空间。 当人们回到家,所有的心情和感受,在“院"中获得沉淀和洗礼。

由于现代社会人们居住环境和方式的变化,邻里之间、亲人之间变得越来越陌生,同住一幢楼不相识,门对门之间不说话,父子在家中也是各做各的事,人与人之间的距离仿佛越来越远。所以现代人们都希望通过建筑环境的改变来唤回昔日和睦的邻里关系和家庭关系,拥有一栋有院落的房子,的确是一件让人着迷的事情。

然而,仅仅对中国传统建筑院落形式的模仿远远不能满足现代人真正的需求,“院”的营造蕴涵着中国传统的美学智慧,它通过空间的外化形式,传递着一代代中国人难以割舍的情感。正是这种对人类美好生活的向往的精神需求,现代越来越多人才表现出对中国传统院落空间的渴望。那么如何立足传统,创造出既能体现社会民族发展的文脉,又符合现代功能与审美要求的富有时代气息的中国形式新建筑,仍将是未来建筑或室内设计师共同努力的方向。(选自《浅析中国传统建筑院落的意蕴》,有删改)

1、下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)

A、院落在夏代已经初具雏形,一直到明清中国各类建筑大多采用这种几乎唯一的形式。

B、院落是中国古代建筑群体布局的精神内核;是能够给人安全感和领域感的空间形态。

C、合院作为集合体,像一个小宇宙,万事俱备,能满足一个家族共居生活的功能需求。

D、中国传统合院建筑能够营造出一种舒适私密的生活环境,很好地阻隔了外界的喧嚣。

2、下列对原文论证的相关分析,不正确的一顼是(3分)

A、围绕中国传统建筑院落,文章从院落的文化、现代意蕴及人的心理需求等角度进行论述。

B、作者运用比喻论证的方法,将建筑和院落分别喻为“礼”与“乐”,并论证了二者关系。

C、文章从行为心理学的角度证明:院落作为能让人独立冥想、思考的空间,符合人的心理需求。

D、作者用对比的方式,指出现代居住环境的弊端,表现出对中国传统建筑院落难以割舍的情感。

3、根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)

A、现代居住环境使人与人之间日趋疏远,“院落”成为了许多人的一种精神向往。

B、中国传统建筑院落,是一个能够传承中国传统文化主流的儒家思想的有效载体。

C、院落建筑对内凝聚对外排斥,因此形成了以“家庭”为单位对外封闭的中国合院格局。

D、现代人对“院”的渴望,让融传统和现代气息为一体的新建筑形式的出现成为可能。

论述文是最讲求思维逻辑的文章,它是将思想条理化,这首先表现在文章的思路与结构上。考生在考场,一般是不会画思维导图,也不会写结构提纲的,这于学生做题是有影响的。

就本文来说,共七个自然段,大致从“院落文化(1——3自然段)”“心理需求(4——6自然段)”和“现代意蕴(7自然段)”三方面来展开。这样的总体把握是必要的。

第一题,答案选A项,“各类建筑”将范围扩大,相关的句子是“在夏代至商代早期这种形式就开始走向定型,一直到明清时期大到皇家宫殿、寺庙、小至百姓住宅,大多采用这种几乎唯一的形式”。有学生将“大到皇家宫殿、寺庙、小至百姓住宅”等同于“各类建筑”,而忽略了原句中的“大多”一词,犯了思维扩大化错误。

有同学误选了B项,认为这一项前一句没问题,是第一段首句的搬移,而第二句出现在第四段,却没有“院落”字眼,是“院落”还是“合院”,定不下来。这显然是犯了机械思维的错误,只会进行简单的题文对照,不会整合信息,不会抓文章核心词。

还有同学误选了D项,认为选项与原文不合,多了“很好地”三字,同样犯机械思维的错误。因为文章多次强调合院空间上的封闭性,“很好地”突出了阻隔外界喧嚣的良好效果。

第二题,答案选B项,没有运用比喻论证。 “建筑是 ‘礼’,庭院是‘乐’”不是比喻中的暗喻,要构成比喻,需得具备两个条件:一是不同类事物,二是具有相似点。“建筑”与“礼”都属于抽象名词,是同类,二者不具备相似点;“庭院”是具体事物,“礼”属于抽象名词,二者同样不具备相似点。不能看到有喻词就认为是比喻。原文强调的是院落在建筑空间上寄寓伦理,体现“乐”的艺术和谐的特点。

这一题,有同学误选了A项,认为三个角度没有体现出原文安排的顺序,却不知选项强调的是三个角度,忽略了顺序,并没有表述错误。

第三题,答案选C项,形成以“家庭”为单位对外封闭的中国合院格局的原因还有“传统的居住习惯”,此项犯了归因不全的思维错误。

有同学误选了D项,认为此选项与最后一段中的“现代越来越多人才表现出对中国传统院落空间的渴望。那么如何立足传统,创造出既能体现社会民族发展的文脉,又符合现代功能与审美要求的富有时代气息的中国形式新建筑,仍将是未来建筑或室内设计师共同努力的方向”这两句话不一致,同样是机械思维起作用。在他看来,与原文不同的表述就意味着错误,实在是思维幼稚病。

思维的问题是最难解决的问题,具体到每一位学生,暂时找不到理想的办法,还需要研究与探索。