女人之美

绵竹中学  龚志华


从古至今,哪个男人不爱女人,尤其是美的女人。作为衰男的我也不例外。


那怎样的女人算美?


先看古人对女人之美的描述:


诗经《氓》中写道 “桑之未落,其叶沃若。”意思是女人像不曾落的桑树叶儿,又绿又嫩又新鲜。这样的描述就如《陌上桑》所写的罗敷除了衣着美外,具体的美也只能从“行者见罗敷,下担捋髭须。少年见罗敷,脱帽著帩头。耕者忘其犁,锄者忘其锄。来归相怨怒,但坐观罗敷。”中去驰骋想象。


后来有了“沉鱼落雁,闭月羞花”的典故,分别指四大美人西施、王昭君、貂蝉、杨玉环。 “沉鱼”指西施。传说西施在古越国浦阳江边浣纱,水中的鱼儿看到她的容貌,都惊艳得沉入江底。而“落雁”则由下面故事得名。说的是昭君出塞行于大漠途中,悲怀于自身命运和远离家乡,因而在马上百无聊赖,弹《出塞曲》。而天边飞过的大雁,听到曲调的幽怨和感伤,肝肠寸断,纷纷的掉落在地。“闭月”指貂蝉。传说貂蝉在花园中拜月时,有云彩遮住月光,被王允看到。此后王允就对人说貂禅比月亮还漂亮,称为“闭月”。“羞花”指杨玉环。说的是杨玉环在花园中赏花时悲叹自己的命运,用手抚花,也许是含羞草,也许是别的原因,花瓣收缩,花叶垂下。被宫女看见,就说杨贵妃与花儿比美,花儿都羞得低下了头。这样的比喻虽说与前两首诗一样形象而富有诗意,但仍需想象,不过,通过四大美女的经历的了解,你会对女人之美与不美,在内涵特质上有些认识了。


到了清代,词人张潮在他的《幽梦影》对女人之美有了更全面的描述:“所谓美人者,以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,以诗词为心,吾无间然矣。”,内容已涉及到女人才貌情趣方面的美。


再看现当代作家对“女人”之美的阐释。


以《背影》散文集而驰名的朱自清,在《女人》一文中如是好:“我以为的艺术的女人第一是有她的温柔的空气,使如听着萧管的悠扬,如嗅着玫瑰花的芬芳,如躺在天鹅绒的厚毯上。她是如水的密,如烟的轻,笼罩着我们。”“女人的力量,我确是常常领略到的,女人是磁石,我就是一块软铁。”


新生代的美女作家卫慧,在《我是一支烟》里写道:“女人的整个生命,是一支烟,头三口是新鲜的活泼,最后三口是凝重的醇厚,在这三口中间,便是毫无激情地燃烧生命了。被人爱一次,便是那人点起你这一支烟,爱燃烧完了,哪怕过去他亲吻你抚摩你把你捧在手里含在嘴里,最后也要用手捻灭了,毫不怜惜地扔进躺满同样结局的烟头中间。”


前者是赞女人的温柔与吸引力,后者则伤美人的奉献之悲了。


以上主要是文学家们的描述。


我不是文学家,我对女人之美只能有如下朴素的理解:


从打扮来看,女人之美有三:其一,素美,一种“清水出芙蓉,天然去雕饰”的美。一种素面朝天的美。这样的美可算绝版,可能一些偏远水乡尚存外,其他地方已找寻不着。其二,俏美,一种略施粉黛的美。这样的美,倒也还不少。其三,妖美,一种浓妆艳抹,衣着华丽的美。


从内涵特质来说,“淑”,即品德好。


若二者合一,那是女人之美中的完美,若二者只居其一,“淑”,才是男人真正需要的女人之美。

爱,需要“复制”“粘贴”

绵竹中学  龚志华


土地,为我们提供鲜花、食物;天空,为我们提供阳光、雨水;山川为我们提供灵性、感悟。这是大自然给予我们的爱。我们应将这份爱“复制”“粘贴”,更加地呵护、疼爱大自然界的一切,这样,我们才会获得自然界源源不断地对我们的爱,而不是大自然对我们凶狠的报复。


培根曾说:“读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人有修养,逻辑修辞使人善辩。总之,‘知识能塑造人的性格’。不仅如此,精神上的各种缺陷,都可以通过求知来改善—-正如身体上的缺陷,可以通过运动来改善一样”。这里我们换种说法,科学教我们严谨、缜密;历史教我们知“兴替”,明“盛衰”;艺术教我们爱美,文学教我们走向心灵,体育让我们强身健体,这是人类文化给予我们的爱。我们应将这份爱“复制”“粘贴”,指导我们的人生,充实我们的精神,成就我们的事业。


5·12”大地震,作为灾区的我们,得到了国际国内的多方面的关爱,送吃,送穿,送用,送文化,送精神,国家还指定对口省江苏帮助我们恢复重建。这是一份厚重的爱。我们应把这份爱“复制”“粘贴”,,关爱世界上更多需要我们关爱的人,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,同时,爱我们的学习,爱我们的工作,爱我们的社会,爱我们的国家,爱我们的民族。


如果我们能将自然之爱、文化之爱、社会之爱“复制”“粘贴”,那么我们就能凝聚更多更大的力量,就能融洽各种各样的关系,就能从真正意义上构建人类和谐社会、人类文明社会。


可能,有许多人觉得这是一项宏大而艰巨的工作,应由社会来担负,与我们每一个个体生命无关或关系不大。何况个人仅是社会一员,力量之微,影响之小,我们生命个体又怎能承担这份使命。但是我要说,“涓涓细流,可成江海”,我们每一人都是社会力量不可或缺的一部分。其实我们也没有理由推卸,只要我们每个人都能立足自身岗位,懂得关爱自然,关爱社会,能自觉学习文化,传承文化,变感动为动力,不放弃任何一个“复制”“粘贴”爱的机会,实实在在地做好身边的工作。这是我们能做的,这是我们要做的!


最后,还想说,只要我们每一个生命个体融入到整个人类社会中,其无比巨大的力量就能完成“复制”“粘贴”自然之爱、文化之爱、社会之爱这一史诗般的壮举。关键是我们不要放弃,要身体力行!


 


 


 

教育机智小案例

词条上介绍,教育机智是教师在教育、教学过程中的一种特殊定向能力,是指教师对学生活动的敏感性,能根据学生新的特别是意外的情况,迅速而正确地作出判断,随机应变地及时采取恰当而有效的教育措施解决问题的能力。是教师良好的综合素质和修养的外在表现,是教师娴熟运用综合教育手段的能力。


【案例分析】


2009年春节尚未过完,初八我校高三学生就返板房学校上课了。走进20096班教室,只见学生三个一群,五个一伙 ,不知聚在一块兴奋地谈论着什么,笔者走进教室,都没完全停息下来。看来刚才谈兴极浓。笔者问了一句:“刚才你们谈什么?”一个平时就极调皮的男生脱口而出“摆条。”怕笔者不懂,再加解释“吹牛”。


笔者见此情形,心想,若强行按原有计划讲授高考考点,学生有所不满,效果不会好。本来现在属于假期,不是为了高考谁天寒地冻来校上课。好不容易有个春节,但为着高考吃没吃好,睡没睡好,耍也没耍尽兴,那大家索性谈谈春节中的趣事吧。这时学生隐藏在心底的普遍想法。在这种情况下若板着面孔训导一番,什么高三啦,要珍惜时间呀,什么到校就是学习呀,什么要去除闲话闲思想,学生虽能明白道理,但不一定买帐。训导只会带来更浓的抵触情绪,更何况所面对的是一个普通文科班。若强行上课,部分学生也许会进入状态,但整体效果不会好。


基于如上的学生心理揣摩,笔者决定放弃考点讲练,巧妙变通手段进行相关语文训练。于是我当即回应那位男生,说了两个字,那这节课就“吹‘牛’”。


学生似乎不太明白,一齐都看向笔者。笔者只好慎重地在黑板上写道:吹“牛”。


       首先笔者做这样的练习安排,让每位同学(那天班上学生没到齐,人不多)说说牛年一事(可以是看到的,也可以是听说的)或牛年寄语,题目是“牛年,我想对自己说”。对两方面我没过分提要求,只是让他们讲的和说的都不同。这样,一下把学生的热情给调动起来了。学生暗中在比,说事的,说得细而打动人,寄语的真挚而热切,连刚才那小子,也用“牛”说了如此的话语“牛年,我要身体牛,工作牛,学习牛” ,就不要提科代表的精妙表达了。


       说话练习进行完后,笔者让学生做了如下释词练习,所选的词,就是刚才学生所说的话中所含的 “牛”字,也包括调皮男生所说的句子中的“牛”。学生有的解释得对,有的却错误,我就教他们结合句子上下作分析,问题很快解决了。


接下来,笔者安排学生说含“牛”的熟语,学生一个个争着说,有“吹牛、牛头马到面、九牛二虎、牛刀小试、牛刀小试、吹牛拍马、初生牛犊不怕、汗牛充栋、……”,然后笔者抽出几个不常见的熟语让学生解释造句,有的学生不能讲解,笔者便安排学生做这样的课外练习。学生人人都有好心人赠送给的《中华成语大辞典》,笔者让他们查阅这本工具书,要求人人解释10个含“牛”的熟语,并造相应的句子。一节课就在这样紧张的学习活动中结束了。


【总结与思考】


这节课虽然没按原计划实施,但笔者一点都不后悔,因这笔者通过如上的活动,复习了前面进行过的知识,进行了说话训练,并且取得了实效。


思考:教育机智要把握两个基本原则:


第一,教师应遵循因势利导原则。

    第二,教师要认识到每个学情变化中蕴藏着等待诱发的积极因

说“标签”

绵竹中学  龚志华


标签,在现代商品社会中,其用途主要是标明商品的功能用途、型号特点等,所以有衣服标签、药品标签等。这样的标签若真能与商品对上号,且质量不夸大,倒也无可厚非。


这里要说的是几类标签。


一是口头标签。你听走街串巷的收购废品的小贩,它们的口头标签是什么,告诉你,是“专业”收购(什么叫“专业收购”?何为非专业收购?);你再听东拉西劝食客的饭馆老析的口头标签是什么,告诉你,是“正宗××”(真的“正宗”吗?);你又听东诱西骗的服装小姐的口头标签是什么,告诉你,是“品牌折扣”或“品牌仿货”(好个品牌,好个仿货)……为何要如此的口头标签,不外乎增添听觉冲击波,让你送上钞票,等着上当,或者排除异己,自我标榜。与其如此贴标签,还不如让顾客自品、自选、自挑。


另一种是名号标签。什么教授,是“客座”教授;什么成员,是“核心”成员;什么教师,是“首席”教师……如此标签的目,不外乎抬高自身官阶,提高身份地位,以得到他人的崇敬,享受荣光。


前三种标签,其共同之处,都是借自己的标签贴自己的脸,似乎还有一点可理解的地方。


最让人可恨的是“飞来的标签”,准确的说是偷来的标签。拥有这类标签的人,没有自己的标签。没有就没有吧,不,他们有头脑,于是乎化集体的标签为个人的标签,变他人的标签为自己的标签,虽然时间长不了,但可一时管用,只要人不知。


我要正告那些好贴标签、乱贴标签的人,该贴则贴,不当贴则不贴,要当心别人拆穿你或背后耻笑你。


 

十字绣极品欣赏


十字绣极品欣赏


绵竹中学  龚志华


 


老婆是个完美主义者,这不,你看她挑选的下面两组十字绣作品,就可见出她独到的审美眼光。


第一组,人。


先看第一幅, 线条柔和,人体灵动


 


 


再看第二幅,梦幻格调,童话蕴味。



又看第三幅,步履轻盈,动作优雅。



                                  


 


 后看第四幅,浪漫温馨,极富诗意。



第二组,花。素净芬芳,各显妖娆                   


                                              


                                 


人性的反思与觉醒

——由韩国总统卢武铉自杀想到的


绵竹中学  龚志华


人与兽最大的区别是有反思行为与觉醒意识。也许有人要反驳我,动物们犯错了往往不会再犯。但我要说动物的反思与觉醒是源于外在刺激,是出于生存的一种本能表现。而人的反思与觉醒,其可贵之处在于它是一种行为审视与精神觉醒。


据媒体近几天报道,韩国前总统卢武铉因不忍丑闻而自杀,真相如何,我们目前还不知道。但若卢武铉确实是因不忍丑闻而自杀,这其中的内容是值得分析的,首先是他对丑闻的态度,他是因舆论压力,出于被逼;还是良心发现,真知道自己错了。若是后者,那么是可以认可这种反思与觉醒的。


随着现代民主与法制的推进,中西方一些高级官员引咎辞职,若这些官员不是为了摆脱惩治,或避除事情影响,而是从中反思与觉醒,这样的行为也可认可。


关于人性,孟子早有阐述。他讲人生来具有四心:恻隐之心,羞恶之心,恭敬之心,是非之心。孟子还强调:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”,显然这“四心”或“四性”实是人之本性。这“四心”中“羞恶之心”排在第二位,看来是极重要的。


为何本来就该有的“羞恶之心”现代人缺失了呢?就其原因乃自私作祟。许多人因一己私利,而失却了“羞恶之心”或者说将“羞恶之心”从自己的灵魂深处抹去了,官员有之,平民有之。


正因如此,才有本文要提及的话题。人要守住“四心”,靠什么,反思与觉醒,是也。


 

艺术欣赏须有包容心态

绵竹中学   龚志华


曹孟德有诗云“日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里”,可把它作为大海博大胸襟的形象写照。作为人类,应该比大海拥有更为阔大的胸怀。在艺术欣赏中,我们既要欣赏中国山水画的素淡典雅,还要欣赏画洋画的浓重亮丽;既要欣赏中国建筑的对称齐整,还要欣赏外国建筑的自然写意;既要欣赏中国诗的含蓄蕴藉,还要欣赏外国诗的狂放热情。一句话,艺术欣赏须有包容心态。


同样是“南京大屠杀”的历史题材,既是有美国拍的《南京大屠弑》,又有中国老一代导演拍的《南京大屠杀》的震撼,还有中国新生导演拍的《南京,南京》的深刻。


最近一段日子,国人对陆川导演拍的《南京,南京》空前热议。首先笔者对这种参与讨论的热情相当的认可,因这艺术允许人进行“二度创作”,电影作为综合艺术门类,概莫例外。同时,也非常理解一些人的朴素的民族情感,还能特别理解亲历南京大屠杀的老人因电影远没有历史惨烈所带来的失落感。但我要说,任何一件艺术作品不可能做到绝对完美。同样是反映“南京大屠杀”的影片,美国人拍的纪实性强,但主题挖掘不够深刻;而《南京大屠杀》确实让人震撼,主题严肃,但艺术表现力不及《南京,南京》。《南京,南京》也许还有种种不足(比如角川转变的依剧显现),但不管怎么样,谁也不能否定《南京,南京》的独到的思想性和艺术性。从思想性来说,《南京,南京》它深度揭露了战争的罪恶:战争扼杀人性(从这一点,可看出陆川导演选取日本士兵表现其心路历程,有其合理性。至于是否有现实可能,不好说。但从主题表现来说,作为艺术创新探索,是可以的。东史郎忏悔写《东史郎日记》,便是深层依据。一个日本士兵好,不能说整个屠戮成性,野蛮至极的日本士兵都好,他毕竟代表了日本军国主义),战争给人们(不单纯是中国人)带来了肉体和精神的双重痛苦。更为可贵的是它表现了中国人在空前的灾难面前那种种人性之美:坚毅勇敢、勇于牺牲、乐于助人等。它充分说明:战争并不能消灭精神。中国人在战争中人性不灭,希望永存。从艺术性来说,最值得欣赏的是画面及色调的处理。几乎百分之百的黑白画面,营造了一种令人窒息的黑暗如漆、腥秽胜血的恐怖氛围,使得你的内心沉重而绝望。但陆川在电影中安排了较长一段中国士兵拼死一战的内容与被日本士兵角川偷偷释放的一老一少灿烂的笑容以及与之相配的彩色画面,让你在窒息绝望中见到了曙光,见到了希望。总的来说,《南京,南京》在艺术表现上是独到的(无论是画面色调,还是叙述角度),在主题表现上也是丰富而深刻的。它以强大的视觉冲击力,让你在泪水中直逼心灵,深思,感悟。


《南京,南京》热议会很快过去,可热议背后有无值得挖掘与深思的东西,这才是我们每一个人所需要思索的。一方面艺术家们可对民众的热议,持包容心态,悉心听取,不断修正;另一方面,作为民众,我们也应以平和包容的心态对待艺术,不能因一点瑕疵而全盘否定,更不能盲目排斥。

中学生语文意义建构再探索

中学语文教学的过程,就是教师帮助学生主动建构语文意义的过程。这里的“意义建构”是学生学习的比喻,之所以如此比喻,是强调学生在领悟经验时应主动建构自身的心理表征。这里的“主动”主要指学生认知上的主动,也包括行为上的主动。在学生的语文意义建构中,教师起着组织、帮助、引导、促进作用。就语文科的实际来说,教师应在如下两方面来帮助学生主动完成语文意义的建构。


一、语文知识类化处理


语文知识主要包括“字、词、句、篇、语、修、逻、文”里回答“是什么”的陈述性知识,如何进行阅读分析综合鉴赏评价,如何观察、分析、表达等的操作过程步骤的程序性的知识,学生对学习任务的认识、对学习方法的调用、对学习过程的调控的策略性知识。对这三方面的知识,需分别对待,认真处理。


先说对陈述性知识的建构。


1、初中语法实用性知识的重建


先是《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》于基本理念部分旗帜鲜明地指出:“不宜刻意追求语文知识的系统和完整。后来是《初中语文新课程标准》只字不提语法知识教学要求,而教材把语法知识中的实词虚词类型作简单表格处理,取消练习,仅作为附录来象征性点缀一下。这样的导引,使得初中教师只能对语法知识作出淡化、弱化甚至是取消性处理,这给高中的语文教学带来了巨大的影响。连续三年,笔者都带高三,现在的学生基本上找不出状语、定语、宾语、补语,区分不了单复句,更不要说语法分析。学生在病句修改、文言语句翻译等方面存在很大障碍,大致与这种课改导向与教学实践有些关系吧。


笔者认为,对语法知识,的确不能太在意知识的全方位、系统化,满足于名词术语的死记硬背,但不能不追求,不教学。它对学生的病句修改、现代文句段以及文言理解都有帮助。


目前的情况是高初中脱节,教与考脱节,脱节点就是学生未完成语法知识的建构。笔者以为初中教材系统须得再次关注学生实用性语法知识的建构。可否从高中或高考的实际,分册就语法中的词法、句法作些例示引领,运用指导(这是重心与关键),辅以适量的句段练习,这是有百益而无一弊的。


2、在阅读与写作教学中强化文化背景知识的渗透


有这样一道诗歌鉴赏题,问的是杜甫的《暮归》中,除自然景色外,写“秋暮”的词语还有哪两个?给的答案是 “击柝 捣练”。学生找不出,也不明白“击柝 、捣练”与“秋暮”有着怎样的关联。针对学生的疑惑,笔者是按如下步骤来帮助学生的:先让学生想想与诗一四句相近的句子。学生想不出,笔者便提示篇目《木兰诗》与李白的《子夜四时歌·秋歌》,学生背出了相关诗句,它们是“朔气传金柝,寒光照铁衣” “长安一片月,万户捣衣声音”。然后,我让学生说说“金柝”“击柝”“捣衣”“捣练”,有的学生知晓。最后我追问“击柝 、捣练”与“秋暮”有着怎样的关联,学生则说不出了。于是我对学生讲了这两个词的文化意蕴与相关背景知识:“柝”是古代军中守夜打更用的一种器具,也叫“刁斗”。用铜制成,锅,三足一柄。士兵们白天用刁斗做饭,夜间巡逻放哨时,敲打刁斗作为警戒以及打更报时。南北朝时把刁斗称为“金柝”。“柝”,现代称为“梆子”。在诗中指天色晚了,城上守卫兵要打梆子警夜。这实际上点了“暮”字。 “练”是一种丝织品,刚刚织成时质地坚硬,必须经过沸煮、漂白,再用杵捣,才能变得柔软洁白。“捣练”指制衣前捶打白练。在诗里指民间妇女在晚上洗衣服,发出木杵捶打衣服的声音,表现了民生困难,故诗人听了有悲哀之感。由此可见:击柝巡夜,寒气袭人,可似秋暮之气;秋暮入冬,需制衣御寒。所以,写“秋暮”的词语是“击柝 、捣练”。


文化背景知识的渗透与积累,可在阅读鉴赏中进行,也可在作文教学中设施。比如,指导与讲评学生所写“境界”这样的话题作文时,就可作如下文化背景知识拓展:(1)治学境界:王国维在《人间词话》说:古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”。此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”。此第三境也。(2)禅宗境界:宋代禅宗将修行分为三个境界。 第一境界是“落叶满空山,何处寻芳迹”;第二境界是“空山无人,水流花开”; 第三个境界是“万古长空,一朝风月”。(3)悟道境界:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。(4)人生境界:冯友兰先生提出的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段,即审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为,人生有三个时期, 即合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期,自我尚未苏醒,个体隐没在群体之中;沙漠时期,自我意识觉醒,开始在寂寞中思索;创造时期,通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。(5)创作境界:郑板桥总结的“眼中之竹”、“胸中之竹”“手中之竹”。(6)摄影的境界:手中有相机,心中没相机;手中有相机,心中有相机;手中无相机,心中有相机;手中无相机,心中无相机。这样的介绍,既可开阔学生的视界,又可丰富学生的文化积淀,还可帮助学生多角度立意。


3、识记类知识要引导学生利用各种途径长时间积累


     识记类知识主要记字音、字形、熟语、文学文化常识、名篇名段名句等。这方面的知识也要分别对待:字音、字形记少不记多,记“对“不记“错” ;“熟语”在用中记,记中用;三者都要勤查工具书,勤改作业、作文。文学文化常识可分类记,风暴式记忆,形象记忆,口诀记忆。名篇名段名句可歌唱记忆(指谱成现代歌曲的古诗词),可理解记忆,可抄写记忆,可串联记忆。


再说说,语文程序性知识和策略性知识的建构。


语文程序性知识与策略性知识都是关于语文阅读、写作和口语交际中“做什么”“怎么做”的知识,都是关于语文活动的过程和步骤的认识。前者侧重于过程与步骤,后者侧重于策略与方法。无论是语文程序性知识,还是语文策略性知识,它们都在学生语文能力的构成上具有重要的作用。


1、诗歌程序性知识与策略性知识——要引导学生在梳理中“悟”,在练习中“用”


一是如何懂一首诗,教师要尽可能细地调研学生读不懂的具体状况,然后综合他人和自己的思考,作一次步骤操作性指导,然后让学生依次作诗歌推荐或简要赏析,循序渐进(开始可带稿子,然后脱稿演说),长期坚持,定有效果。连续三届高三我都采用此法,学生开始有些畏难拘谨,后来就大胆洒脱了。


二是分类诗歌表述规范指导。方法是教师先拟写讲议,让学生辨类型,建框架,填内容。


具体来说,要读懂一首诗,要解决如下问题:(1)文言词义积累,如《孔雀东南飞》,“可怜体无比,阿母为汝求”之“可怜”,应解作“可爱”;《迢迢牵牛星》“终日不成章,泣涕零如雨”之“章”,应为“布匹”;《琵琶行》“弦弦掩抑声声思”之“思”,是“悲伤”之意;“低眉信手续续弹”之“信”乃“随意”之意。要结合生活经验,展开联想,把握诗中词的联想意义、隐含意义。如同是“空”字,在王维的《山居秋暝》“空山新雨后”中是表现雨后青山的空寂、旷远,突出其静;杜甫《蜀相》“隔叶黄鹂空好音”,陆游《书愤》“塞上长城空自许”,都有“徒然、白白地”之意;《示儿》“死去原知万事空” 则是“空虚,不包含任何东西或没有结果的”意思。(2)读懂特殊语序:如崔颢《黄鹤楼》中的颈联:“晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。”是“汉阳树晴川历历,鹦鹉洲芳草萋萋”的倒装变形。(3)学会从题目入手,从作者入手,从注释入手,从诗句的情感语入手,从诗句的意象语入手,从联系旧知入手等。(4)就是了解前面我们所说诗歌文化背景知识,包括古诗常见意象意蕴、思想情感、诗人文化品格等。(5)敏感地捕捉出诗句中的表现手法,如象征、托物言志、动静、用典、情景(触景生情、寓情于景、情景交融)、虚实结合、抑扬、细节、反衬(以明衬暗、以动衬静、以乐景衬哀情)等,再就是了解古诗中常用的修辞方式。


至于诗歌表述规范早有老师作过介绍,这里不再赘述。


2、写作程序性知识与策略性知识——要重实例引导


如怎样将文章写深刻,与其反复给学生讲“深刻”的发展等级要求,不如给学生朗读写作范例,让学生知晓,原来如此写,就可算“深刻”。附带要强调的是要教会学生思维和议论分析方法。


二、经验的积聚与激活


在学生的语文意义建构中,经验的积聚与激活很重要。学生往往缺乏就是积累的意识与经验的调动。学生在长期的生活和语文学习中,有各种各样的经验,这些经验,包括生活经验与情感经验,包括直接经验和间接经验(如读听所获经验),还包括听说读写经验,还包括其它一些经验。作为语文教师,就是要让学生不断地让学生获取经验,总结经验,还要随时让学生调用经验加以激活。在语文教学中,有如下一些经验积聚与激活的成功做法:


先说语文经验积聚做法:


如笔者让学生每天做积累三件事:(1)收集生活语言一例(可以是生活中最鲜活,最真切,最具表现力的词语或句子),并附上自己的三两句评点。(2)看一篇精短时文,作简要赏析,以他人之长补己之短,充实自己的写作仓库。(3)记一篇日记,将一天中最想付诸文字的东西记录下来。


又如笔者让学生分年级在假期完成如下活动:高一读人物传记,同名人进行心灵对话,进行精神充电;高二读文学名著,感受中外文化的厚重和博大。高三读科普名著,走进科学的世界,充分感受科普文章的魅力。高考结束前,我还不忘为学生语文学积累性作业:如看职场小说《浮沉》(上下),看《贫民窟里的亿万富翁》,建一个个性化的文学博客,进一文学知名网站,如“榕树下”。在这样的积累性作业中,学生可获得多样化的语文经验甚至超语文经验。


再说语文经验的激活,也有林林总总的方法,如情境激活、交流激活、提问激活、主题激活、示范激活、应用激活等。鉴于篇幅,不再展开。我想表达的是,我们教师一定要有这种激活意识与行动,学生同样要有积累与调用意识与作为。


本文是笔者在较长时间就学生语文意义建构方面作出的思索、实践与总结。仅以此就教于大方之家。

写给“小尾巴”的话

 


绵竹中学  龚志华


女儿,你又长了一岁,准20了。


老爸想了很多,全部写在下面:


首先我要告诉你我心中永远的“痛”。


你降生时,我因为到县城为你幺爸选报高考志愿,没能守候在你母亲身边,替她分担一些痛苦,给她一些力量;也没在第一时间瞧瞧你那“红孩儿”样,亲亲你的小脸蛋,来表达对你到来的欢心与喜悦。正因为如此,我把这深深的“痛”藏在心底,在你与你的母亲面前时时事事都表现出“男子汉”气,让着你们,甚至于“迁就”你们。作为逐步在思想情感走向成熟的你,多少有些体会吧。


其次我要告诉你我心中的“悔”。


你是一个有良好悟性的冰雪聪慧的女孩子。你爱好广泛,可都让我这个不善于把时机,不善于教导的父亲给影响、耽误了:你爱听故事,可我嘴笨脑死,只知为你提供一些儿童读物,而没有积极把你引入文学的天地;你虽五音不太全,但你喜欢电子琴和钢琴,曾一度想为你请家教,但当时我们经济不宽裕,囊中羞涩,而我也缺乏节衣缩食的吃苦与奉献精神;你喜欢跳舞,我虽明里没反对,心里却嘀咕,生怕影响你的学习。所幸的是你妈妈的坚持与你的执著见了效:小学你就过了级,到了高二,也没放弃,到大学将舞表演得很精彩;你文科见长,可我们执家长一己之见兼别的担心,没有让你选读你喜爱的文科;初中、高中,或是心里坚持“自己的命运自己把握”“乖书自读”的传统理念,或是沉溺电脑与忙于学校琐事,疏于对你的管理与教导,也不善于开动脑筋,想想有效的教育方法,所以使得你没能获得最优化发展。最后悔的是在关于你是复读还是就读成都理工这件事上,我顾及自己的脸面和虚荣心,曾一度作你妈的同盟军,要你坚决复读,曾一度给你巨大的精神和心理压力。好的是,最终因你爷爷的多次劝导,刘校长的指点迷津,才没酿成大错。否则,“5·12”大地震不知会出什么事。即使复读,是不是就有好结果?


再次我想告诉你我的心愿。


第一个心愿是希望你把握好大学四年,一步一台阶,步步向上,将来成为有为青年。人生有起点,但没有终点,要不倦奋斗!


第二个心愿是今年或明年我们能拥有一辆车,我们一家人能开着车幸福往古蔺跑,把你家公家婆爷爷奶奶接出来玩一趟。


第三个心愿是经营好我的博客,能做到有声有色,有滋有味,有一定影响力。


第四个心愿是将来写个有关“竹林七贤”的电视剧本或反映我们生活的电影剧本。


又次,我想在这里对你提出批评。


你不要再说老爸丑喽,给老爸留点尊严,不要严重打击。老爸是长得不耐看,可与电影名影员葛优相比,也差不到那里去,我们都有特点喱,何况我可是绝对的温柔性男生哦!


最后,老爸把生日礼物送上:


只为今天


1)只为今天,我要快乐。假如林肯所说的“大部分的人只要下决心都能很快乐”这句话是对的,那么快乐来自内心,而不是存在于外在。


2)只为今天,我要让自己适应一切,去试着调整一切来适应我的欲望。我要以这样态度来接受我的家庭、我的事业和我的运气。


3)只为今天,我要爱护我的身体。我要参加运动,善自照顾,善自珍惜;不损伤它、不忽视它;使它能成为我能争取大事的好基础。


4)只为今天,我要加强我的思想。我要学一些有用的东西,我不要做一个胡思乱想的人。我要看些需要思考、更需要集中精神才能看的书。


5)只为今天,我要用三件事来锻炼我的灵魂:要为别人做一件好事,但不要人家知道;我还要做两件我并不想做的事,而这就像威廉詹姆斯所建议的,只是为了锻炼。


6)只为今天,我要做个讨人欢喜的人,外表要尽量修饰,衣着要尽量得体,说话低声,行动优雅,丝毫不在乎别人的毁誉。对任何事都不挑毛病,也不干涉或教训别人。


7)只为今天,我要试着只考虑怎么度过今天,而不把我一生的问题都在一次解决。我虽能连续12个钟点做一件事,但若要我一辈子都这样做下去的话,就会吓坏了我。


8)只为今天,我要订下一个计划。我要写下每个钟点该做些什么。也许我不会完全照着做,但还是要订下这个计划;这样至少可以免除两种缺点——过分仓促和犹豫不决。


9)只为今天,我要自己留下安静的半个钟头,轻松一番。在这半个钟头里,我要想到神,使我的生命中更充满希望。


10)只为今天,我要心中毫无惧怕。尤其是,我不要怕快乐,我要去欣赏美的一切,去爱,去相信我爱的那些人会爱我。


(摘自西贝儿·派屈吉《只为今天》)

配平你的人生方程式

绵竹中学   龚志华


人的一生总的来说,是肉体生长与精神填充的过程。


有的人,一生就为挣钱,风里来,雨里往,少喝欠睡,快活了腰包,委屈了孩子;


有的人,一心就为当官,左边叫,右边舔,失财赔人,挣到了权力,黑掉了良心;


有的人,一身负累名位,今成家,明成师,手苦心累,赢得了虚荣,失却了欢心。


他们要么物质富足,脑满肠肥;要么精神丰盈,愁白双鬂。


这是我们所要的人生?


人生的方程需配平,物质与精神同在,既要香车宝马,又要白云皓月。


人生的方程需配平,痛苦和欢乐共存,既要感谢欢乐,也要感谢痛苦。

    人生的方程需配平,自我同他人相伴,既要愉悦自身,还要幸福他人。