古诗词中的十大“人生境界”

古诗词中的十大“人生境界”

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1脱俗境界:心远地自偏

饮酒·结庐在人境

东晋·陶渊明

结庐在人境,而无车马喧。

问君何能尔?心远地自偏。

采菊东篱下,悠然见南山。

山气日夕佳,飞鸟相与还。

此中有真意,欲辨已忘言。

说到陶渊明的生活状态,许多人会联想到写《瓦尔登湖》的美国人亨利·梭罗。陶渊明比梭罗早一千四百多年,但两人的生活态度确有相似之处,他们都抵拒物质享受的引诱,并回归自然去过简朴的生活。

但是陶渊明的境界更高一层。梭罗独自跑到瓦尔登湖边去隐居,那儿寂寥无人,只有草木虫鱼为邻。陶渊明追求的却是“心远”。在陶渊明看来,要想远离喧嚣的红尘世俗,不必躲进深山老林,只要保持清静、安宁的心态就可以了。

“心远”是随时随地都能付诸实施的。

哪怕你身居熙熙攘攘的现代都市,哪怕你把家安在水泥森林中的一间公寓,你同样可以实现心境的宁静。

2、苍茫境界:独立天地间

登幽州台歌

唐·陈子昂

前不见古人,后不见来者。

念天地之悠悠,独怆然而涕下。

这是一首吊古伤今的生命悲歌,其中是一种孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。

陈子昂踽踽登上高高的幽州台,环顾空旷的四野,原本豪侠的他,竟悲怆地哭了。

“念天地之悠悠”,是感觉到自己的生命在如此巨大、无限的时间与空间里的茫然性。

而茫然绝对不是悲哀,其中既有狂喜又有悲哀。狂喜与悲哀同样大,征服的狂喜之后是茫然,因为不知道下面还要往哪里去,面对着一个大空白。

古人不见今时月,今月曾经照古人。是啊,宇宙是万物的旅馆,光阴是百代的过客。

人生真的如草、如蓬。渺小的自我,又哪里能主宰自己的命运?于是,千百年来,多少志得意满的墨客骚人,在陈子昂的面前,在他永恒的悲怆面前,诗囊空空,一贫如洗……

3、超脱境界:坐看云起

终南别业

唐·王维

中岁颇好道,晚家南山陲

兴来每独往,胜事空自知

行到水穷处,坐看云起时

偶然值林叟,谈笑无还期

“行到水穷处,坐看云起时”,人生境界也是如此。在生命的过程中,不论是经营爱情、事业、学问等等,你勇往直前,到后来竟然发现那是一条绝路,没法走下去了,山穷水尽悲哀失落的心境难免出现。

此时不妨往旁边或回头看看,也许有别的路通往别处;即使根本没有路可走了,往天空看吧!

虽然身体在绝境中,但是心灵还可以畅游太空,还可以很自在、很愉快地欣赏天与地,体会宽广深远的人生境界,再也不会觉得自己穷途末路。

4、宇宙境界:站在天问的高度

春江花月夜

唐·张若虚

春江潮水连海平,海上明月共潮生

滟滟随波千万里,何处春江无月明

江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰

空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见

江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮

江畔何人初见月,江月何年初照人

人生代代无穷已,江月年年望相似

不知江月待何人,但见长江送流水

白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁

谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼

可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台

玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来

此时相望不相闻,愿逐月华流照君

鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文

昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家

江水流春去欲尽,江潭落月复西斜

斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路

不知乘月几人归,落月摇情满江树

当张若虚问到宇宙的问题,我们一定能够感觉到他这个时候有很大的孤独感。“江畔何人初见月,江月何年初照人”透露出的洪荒里的孤独感,是因为诗人真的在孤独当中,他对孤独没有恐惧,甚至有一点自负。

通常我们很少看到这种重的句子,因为这完全是哲学上的追问,他忽然把人从现象中拉开、抽离,去面对苍茫的宇宙。

我们大概只有在爬高山时,才会有这种感觉:到达巅峰的时候,忽然感觉到巨大的孤独感,视觉上无尽苍茫的一刹那,会觉得是独与天地精神往来。

5、沧桑境界:尘归尘、土归土

忆秦娥

唐·李白

箫声咽,秦娥梦断秦楼月

秦楼月

年年柳色,灞陵伤别

乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝

音尘绝

西风残照,汉家陵阙

音尘已绝,早即知之,非独一日一时也,而年年柳色,夜夜月光,总来织梦;今日登原,再证此“绝”。行将离去,所获者何?立一向之西风,沐满川之落照,而入其目者,独有汉家陵墓阙,苍苍莽莽,巍然而在。

“西风残照,汉家陵阕”八字,只写境界,容量极大,兴哀之感尽寓其中。它把悲与欢、聚与散、古与今、盛与衰,统统放到历史的长河中去观照,油然生出沉重的历史消亡感。

6、超我境界:人生百年一仓皇

登高

唐·杜甫

风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回

无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来

万里悲秋常作客,百年多病独登台

艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯

行一步,叹一声,满目都是世间的苦乐,杜甫的双眼见证了唐王朝由兴而衰的巨大转变,用自己的笔墨铸就了一部“诗史”。

“穷则独善其身,达则兼济天下”,而杜甫无论是穷达与否,都在怀着兼济天下之心。

“战血流依旧,军声动至今”,这是诗人杜甫在他客死湘江的小舟上,所发出的对祖国和人民最后的哀声。

7、无常境界:岁月催人老

代悲白头翁

唐·刘希夷

洛阳城东桃李花,飞来飞去落谁家

洛阳女儿惜颜色,坐见落花长叹息

今年花落颜色改,明年花开复谁在

已见松柏摧为薪,更闻桑田变成海

古人无复洛城东,今人还对落花风

年年岁岁花相似,岁岁年年人不同

寄言全盛红颜子,应怜半死白头翁

此翁白头真可怜,伊昔红颜美少年

公子王孙芳树下,清歌妙舞落花前

光禄池台文锦绣,将军楼阁画神仙

一朝卧病无相识,三春行乐在谁边

宛转蛾眉能几时?须臾鹤发乱如丝

但看古来歌舞地,唯有黄昏鸟雀悲

“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”,乍一看,会以为这首诗又是一个“人面桃花”的故事。其实,刘希夷所发出的,是对岁月催人老的感叹。

诗的前半写洛阳女子感伤落花,红颜易老;后半写白头老翁遭遇沦落,世事无常。“寄言全盛红颜子,应怜半死白头翁”,这不是最出名的句子,但却是最残酷的——红颜女子的未来,不免是白头老翁的今日;而白头老翁的往昔实,即是红颜女子的今时。

这种悲情从《白头翁》一直到《葬花吟》。人只要活着,几时才能摆脱这种悲情?无解。

8、深邃境界:岁月中皆过客

行宫

唐·元稹

寥落古行宫,宫花寂寞红。

白头宫女在,闲坐说玄宗。

《行宫》展现的是“别人的世界”

——那些白发宫女们的世界。

千年之后的今天,以现实生活的变化作为参照指标,我们的时间比元稹的时间,更快地流淌着,故而我们更容易遇到“别人的世界”。

我们也更容易变成“白头宫女”,毫不自知地讲着某些人某些事。但能有人说说话,总是好的,那感觉像握着一杯青花盖碗里的花茶,摩挲着温润的瓷釉,手指已经知道,那曾经馥郁滚烫的茶汤,正在渐渐冷去……

9、旷达境界:也无风雨也无晴

定风波

宋·苏轼

莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行

竹杖芒鞋轻胜马,谁怕

一蓑烟雨任平生

料峭春风吹酒醒,微冷

山头斜照却相迎

回首向来萧瑟处,归去

也无风雨也无晴

“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。”一句话写尽了人生的历程和结果。

有的人把打击和不幸看开了,对温暖和幸福却不能看开,那也不对。“也无风雨也无晴”的意思是,无论打击和不幸也好,无论是温暖和幸福也好,对我的心都没有干扰,都不能转移和改变我。

风雨是外来的,我还是我;晴朗也是外来的,我也还是我。现在,他已经不只是通观,而且有了一种超然的旷观。

10、通达境界:古今一付笑谈中

临江仙

明·杨慎

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄

是非成败转头空

青山依旧在,几度夕阳红

白发渔樵江渚上,惯看秋月春风

一壶浊酒喜相逢

古今多少事,都付笑谈中

大江裹挟着浪花奔腾而去,英雄人物如流逝的江水消失得不见踪影。古往今来,世事变迁,即使是那些名垂千古的丰功伟绩也算不了什么,只不过是人们茶余饭后的谈资。

青山不老,看尽炎凉世态;佐酒笑语,释去心头重负。任凭江水淘尽世间事,化作滔滔一片潮流,但总会在奔腾中沉淀下些许的永恒。与人生短暂虚幻相对的是超然世外的旷达和自然宇宙的永恒存在。宇宙永恒,人生有限;江水不息,青山常在。

 

 

孟子的“养气”说

孟子的“养气”说

四川省绵竹中学  龚志华

孟子在与公孙丑的谈话中说到了“养气”:

(公孙丑问曰):“敢问夫子恶乎长?”

曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气?”

曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,告子未尝知义,以其外之也。必有事焉,而勿正;心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。”

养什么样的“气”呢?孟子认为是“浩然之气”。这种气是由平时积累的“义”而产生的。一直培养而不损害,它就会“至大到刚”,充满于天地之间。有这种浩然之气的人,坚持道义像磐石样坚强,成为有大丈夫气概的人。

居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。

具有浩然之气的人,住在天下最大的住宅也就是“仁”里,站在天下最正的位置也就是“礼”之上,走天下最宽广的道路也就是“义”。不管是什么时候,对仁义道德的践履都是毫不松懈和改变的:富裕和显贵不能惑乱他的心,贫穷和低贱不能改变他的节,权势和压力不能屈服他的志。可以见出,浩然之气,由“仁”“礼”“义”汇聚而成。

浩然之气是一种信念和意志互相融合人格理想和精神境界。想养成浩然之气,必须通过人心的修养。主要有持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己等。

要养成浩然之气,需要持之以恒,坚守仁义道德,践履仁义道德,要不断地积“善”,做的一切事都要合乎“义”,无论何地何时。这样不断地积少成多,就可形成充满于天地之间的浩然正气。

中华民族崇尚孟子所倡导的这种浩然之气,在国家危亡关头,许多仁人志士“捐躯赴国难,视死忽如归”,在面对生死抉择时,为民族大业和人民的利益,选择了舍生取义,杀身成仁。这种浩然正气正成为中华民族不屈的气节、操守和尊严。

孟子的“养气说”,针对的是人,针对的也是社会。浩然之气,就是刚正之气,就是人间正气,就是大义大德造就一身正气。孟子认为,一个人有了浩气长存的精神力量,面对外界一切巨大的诱惑也好,威胁也好,都能处变不惊,镇定自若,达到“不动心”的境界。于社会来说,人间需要仁德,更需要道义,若有了浩然之气,就会祥和而安宁。

孟子的“人和”思想

孟子的“人和”思想

四川省绵竹中学  龚志华

孟子是我国古代最为看重“人和”的思想家。

他在著名的《天时不如地利,地利不如人和》中,对“和”的重要作了有力阐述:

三里之城,七里之廓,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。

“天时”指有利于攻守的天气、时令方面的条件,“地利”指有利于攻守的地理方面的条件,还包括兵甲和粮食等方面的优势。这两方面,于攻守来说都重要。不过,相比较而言,“天时”不如地利。边长三里的内城,边长七里的外城,敌方尽管获得了发起进攻的有利条件,包围后进行攻打,但还是没能攻下,这是因为小城占据了优越的地理条件:城墙高而坚固,护城河宽而深寒,武器装备更为精良,粮食更为充足……

城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。

“人和”指上下一心,精诚团结。在孟子看来,它是三条件中最重要的。无论是城墙和护城河,还是武器装备和粮食,可以说极尽地利,但为何失守了呢?这是因为城中人不能众志成城,纷纷离弃了自己的城池,得地利又怎么样呢?

孟子进一步发挥:

域民不以封缰之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。

这句话强调,这些“地利”条件都不是主要的,能起最根本作用的当为“人和”。

“人和”如何重要,怎样才能得到它呢?

得道者多助,失道者寡助。

“人和”于统治者来说,关键在于“得道”。所谓“得道”,指统治者有仁德,推恩于民,能施行“仁政”,护民,养民。教民,治礼义,“驱而之善”。这样的话就能达到“人和”的最高境界:天下的人都归顺他。

那么如何创造“人和”的社会关系呢?

孟子认为,在社会中给人以“爱”和“敬”是十分重要的。

君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒家之。敬人者,人恒敬之。

这表明,给人以爱,就需要“以仁存心”;给人以敬,则需要“以礼存心”。社会中的每个人都做到了互爱互敬,不就可以达到“人和”的境界了吗?

孟子特别强调,统治者要秉仁心以爱人,以智慧治人,以恭敬礼人。如查做到了这些,都还得不到人们的亲近,那就要反省自己,提高自己。这样国家治理好了,社会就能达到“人和”的境界了。

袁行霈先生说,中华文化是尚“和”的文化。的确,从古至今,“人和”的思想一直影响到中国社会,无论是家庭,还是集休;无论是国家,还是民族,“人和”都是一种无比强大的力量。

从孟子的“人和”思想,到当下中华民族的团结奋进精神,其间一脉相承,也有着丰富与发展。

孟子的“乐民”“忧民”思想

孟子的“乐民”“忧民”思想

四川省绵竹中学  龚志华

孟子的“乐民”“忧民”思想是民本思想的延伸,是其具体表现。最典型的言论是:

乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。

孟子的“乐民”“忧民”思想,是针对统治者提出的要求,与仁政相联,体现为统治者对人民的态度与行为。

在孟子看来,统治者应该与民同乐,为此,他举欣赏音乐和田猎为例子:

今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举疾首蹙额而相告曰:“吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散!”今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙额而相告曰:“吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散!”此无他,不与民同乐也。

今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举欣欣然有喜色而相告曰:“吾王庶几无疾病与!何以能鼓乐也?”今天田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:“吾王庶几无疾病与!何以能田猎也?”此无他,与民同乐也。

同样是欣赏音乐和田猎,为何有两幅不同的图景,原来在于前者统治者做到了“与民同乐”,而后者没有做到“与民同乐”。

在孟子年来,君王与百姓同乐,就可以称王了。

孟子还举到了百姓为文王建造高台深池,不觉得是负累,却非常高兴,把建成的台子叫灵台,把建成的池沼中灵沼。这是与民同乐的缘故。而夏桀老百姓诅咒他,宁愿跟他一块灭亡,这是因为无才无德,不与民同乐的缘故。

在孟子看来,君王不与百姓是不对的,独自快乐,不如与人一起快乐,与少数人在一起快乐,不如与众多人一起快乐。君王以百姓的快乐为快乐,百姓也会以他的快乐为快乐,以百姓的忧苦为忧苦的人,百姓也会以他的忧苦为忧苦。

谈到忧苦百姓,孟子提到了晏子齐景公如何才可以比得上先王的巡览的回答:

天子去诸侯国就巡查驻守情况、掌管的疆土;诸侯则做一些更具体的工作,如春天视察耕种的情况,见百姓缺粮就补助他们;秋天视察收获的情况,见百姓歉收就救济他们。总的来说,就是担忧百姓的“荒”“亡”。

可以说,孟子的“乐民”“忧民”思想,说到底是推动统治者的封建王业,但的确表现出了对广大百姓的深切关怀。

作为当下的我们,应该把孟子的“乐民”“忧民”的思想发扬光大,不管身在何处,不管处在何时,不管从事什么职业,不管处于什么位置,我们都谨记孟子的告诫。“乐以天下,忧以天下”,应该成为人的一种情怀,而不仅仅是对统治者的要求和希望!

孟子的民本思想

孟子的民本思想

四川省绵竹中学  龚志华

可以说在春秋战国时代,民本思想就较为浓重。《礼记·大学》中就有“得众者得国,失众者失国”,而荀子也说:“爱民者强,不爱民者弱”。在所有的思想家中,孟子的民本思想是最突出的。

他有这样一则经典言论:

民为贵,社稷次之,君为轻。

这则言论,运用简单、朴素而深刻的思维把“以民为本”的思想阐释得淋漓尽致。在他看来,诸侯国的国君是可以重立的,如果他危害了土神谷神;土神谷神也是可以重立的,如果它们得到了适当的祭祀,可是国家还是遭受旱灾或者水灾。但是庶民是不可动摇的。

在当时社会,庶民之上有高高在上的大夫和国君,还有掌管命运的神灵,属于被奴役的对象,可是孟子却认为他们存在的依据则是“得乎丘民”。这无疑是一种大胆的挑战,表现出可贵的勇气与胆量。从思想层面上,孟子之所以这样比较,在于强调“得民心者得天下,失民心者失正下”的道理。

孟子与齐宣王曾有过一次尖锐的对话:

齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”

孟子答:“于传有之。”

齐宣王又曰:“臣弑其君,可乎?”

这最后一个问题对孟子来说,真是咄咄逼人。因为在儒家思想中,君臣父子秩序是不可以被侵犯的。孟子似乎陷入了矛盾境地。他将怎样回答呢?

“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”

孟子的回答是无比智慧的,他首先做了一个出人意料的界定:贼害仁的人叫贼,贼害义的人叫残,贼害仁和义的人叫做独夫。由于夏桀、殷纣残害仁义,那么商汤、周武王诛灭他们就不存在以臣弑君的问题。

可以说,孟子的回答锐利而深刻。实际上表明,无道之君是可以诛灭的,因为他已经失却民心。

孟子作了这样的分析:

“桀、纣”之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道;得其民,斯得天下矣;得其民有道;得其心,斯得民矣;得其心有道;所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。”

孟子认为统治者要想赢得百姓的心其实很简单:百姓想要的东西就设法为他们积聚,百姓厌恶的东西就不要加在他们身上,如此而已。这样做,其实就是“仁”或“仁政”。

孟子的“民本思想”与“养民”“护民”“教民”的仁政理想是联系在一起的。

“民之归仁,犹水之就下。”

孟子的民本思想,其实是希望统治者注意于民用仁。践履仁政是赢得民心的根本。这样的思想无疑是深刻有力的。

作为现代人,我们要明白,孟子的民本思想是我国优秀传统文化的重要组成部分,不仅在历史上产生过积极影响, 对今天我们构建“以人为本”的和谐社会也有重要借鉴价值,不能忽视。

 

孟子的义利观

孟子的义利观

四川省绵竹中学  龚志华

孟子对义利问题的关注,源于他对天下苍生命运的关怀。所以孟子的义利观带有显著的济世利民政治色彩。

孟子的义利观主要表现在如下三个方面:

(一)义利并重,以义为先

当梁惠王开口就言“利”时,孟子便劈头拦截他,说“王为什么开口就谈利呢?只要讲仁义就行了。”显然,在孟子看来,“义”与“利”相比较,应以“义”为先,“义”就是仁义。为什么?王、大夫、士庶人都言“利”,从上至下互相之间只想着从对方那里谋取财利,不夺不满足,国家就危险了。因为大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利,就不会满足。这都是先利后义的结果。相反,怀有仁义之心的人不会遗弃父母,怀有仁义之心的人就不会怠慢君王之所急。孟子举例是想表明,如果一个社会人从“利”字当头,大家就会相互坑害;如果一个社会人人高扬仁义大旗,大家就会相互关爱。

(二)以义待利,合乎礼义

在孟子看来,即使是宋牼用“利”去劝楚王罢战,也是不可取的。因为拿“利”去游说秦楚之王,秦楚之王因为利高兴而撤回军队,虽然目的达到,但是会造成全国上下“以市道交”的混乱局面。假如以仁义名号去游说,就会君臣、父子、兄弟舍弃私利,怀着仁义之心去互相交往,国君也就能成就王业。

在孟子看来,正确的做法,以“义”待利,不让人与人之间沦为利益关系,。这样社会和谐,仁义价值关怀就会实现。

(三)崇义尚道,舍利取义

孟子说,鸡叫就起来勤勉地行善的人,跟舜是一类,鸡叫就起来勤勉地求利的人,跟跖是一类,区别在于前者“为善”,后者“为利”。人要崇义尚道,多多行善。

孟子还说:“鱼,是我所想的,熊掌,也是我所想也;二者不可能同时得到,那就舍鱼而取熊掌。生,是我所想的,义,也是我所想的;二者不可能同时得到,那就舍生而取义。

“利”字当头,害人害己,遵循道义,以义为先,则是理想选择。能做到舍生取义,当为高标。

仔细想来,孟子的义利观,表现出他崇高的精神境界和不渝的救世情怀:崇义尚道,以民为本,让社会成为和谐友好的理想社会。

可以说,孟子的仁义观,凸现了道义至上的理想,背后虽然摆脱不了君臣父子传统观念,却可以启发我们省察惟利是图这种价值观念以及人生追求的社会弊害,有很深的现实意义。

 

夏花与诗

夏花与诗

龚志华搜集与整理

夏天的花是多样的,常见的就有百合花、美人蕉、牵牛花、荷花、太阳花和石榴花等。它催生了古代诗人们勃发的诗情。下面我们就来欣赏与夏花有关的诗句。

1、百合花

(1)接叶有多种,开花无异色。含露或低垂,从风时偃仰——梁·萧察《百合》

(2)荷春光之余照,托阳山之峻趾,比蓂荚之能连,引芝芳而自拟——宋·王勔《百合花赋》

(3)堂前种山丹,错落玛瑙盘——宋·苏轼《次韵子由所居六咏》

(4)吾庐适新成,西有数畦地。乘秋种山丹,得雨生可喜。山丹非佳花,老圃有深意。宿根已得土,绝品皆可寄。明年春阳升,盈尺烂如绮——宋·苏辙《西轩种山丹》

(5)尔丛香百合,一架粉长春。堪笑龟堂老,欢然不记贫——宋·陆游《北窗偶题》

(6)芳兰移取遍中林,余地何妨种玉簪,更乞两丛香百合,老翁七十尚童心——宋·陆游《百合》

(7)方石斛栽香百合,小盆山养水黄杨。老翁不是童儿态,无奈庵中白日长——宋·陆游《龟堂杂兴》

(8)永日向人妍,百合忘忧草。午枕梦初回,远柳蝉声杳。藓井出冰泉,洗瀹烦襟了。却挂小帘钩,一缕炉烟袅——宋·陆游《龟堂杂兴》

(9)春去无芳可得寻,山丹最晚出幽林。花似鹿葱还耐久,叶如芍药不多深——宋·杨万里【山丹

(10)学染淡黄萱草色,几枝带露立风斜。自怜入世多难合,未称庭前种此花——清·严兆鹤《百合花》

二、美人蕉

(1)世上红蕉异,因移万里根。艰难离瘴土,潇洒入朱门。叶战青云韵,花零宿露痕。长安多未识,谁想动吟魂——唐·刘昭禹《送人红花栽》

(2)行尽疏林见小桥,绿杨深处有红蕉。无端眼界无分别,安置心头不肯销——唐·李茂复《马上有见》

(3)晓渡明镜中,霞衣相飘飖。浪凫惊亦双,蓬客将谁僚。别饮孤易醒,离忧壮难销。文清虽无敌,儒贵不敢骄。江吏捧紫泥,海旗剪红蕉。分明太守礼,跨蹑毗陵桥。伊洛去未回,遐瞩空寂寥——唐·孟郊《送谏议十六叔至孝义渡后奉寄》

(4)破村寥落过重阳,独自撄宁葺草房。风撦红蕉仍换叶,雨淋黄菊不成香。野猿偷栗重窥户,落雁疑人更绕塘。他日若修耆旧传,为予添取此书堂——唐·皮日休《秋晚自洞庭湖别业寄穆秀才》
 三、牵牛花

(1)银汉初移漏欲残,步虚人依玉栏杆。仙衣染得天边碧,乞与人间向晓看——宋·秦观《牵牛花》

(2)素罗笠顶碧罗檐,脱卸蓝裳着茜衫。望见竹篱心独喜,翩然飞上翠琼簪——宋·杨万里《牵牛花·其一》

(3)晓思欢欣晚思愁,绕篱萦架太娇柔。木犀未发芙蓉落,买断秋风恣意秋——宋·杨万里《牵牛花·其二》

(4)青青柔蔓绕修篁,刷翠成花着处芳。应是折从河鼓手,天孙斜插鬓云香——宋·危稹《牵牛花》

(5)圆似流泉碧剪纱,墙头藤蔓自交加。天孙摘下相思泪,长向深秋结此花——宋·林逋山《牵牛花》

(6)叶细枝柔独立难,谁人抬起傍阑干。一朝引上檐楹去,不许时人眼下看—— 宋·汪应辰《牵牛花》

(7)青青柔蔓绕修篁,刷翠成花着处芳。应是折从河鼓手,天孙斜插鬓云香——宋·危稹《牵牛花》

(8)红蓼黄花取次秋,篱芭处处碧牵牛。风烟入眼俱成趣,只恨田家岁薄收——宋·徐橘隐《牵牛花》

(9)楚女雾露中,篱上摘牵牛。花蔓相连延,星宿光未收。采之一何早,日出颜色休。持置梅卤间,染姜奉盘羞。烂如珊瑚枝,恼翁牙齿柔。齿柔不能食,粱肉坐为雠——宋·梅尧臣《篱上牵牛花》

(10)绿蔓如藤不用栽,淡青花绕竹篱开。披衣向晓还堪爱,忽见晴蜓带露来——宋·陈宗远《牵牛花》

四、荷花

(1)江南可采莲, 莲叶何田田。鱼戏莲叶间, 鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北——汉·佚名《采莲曲》

(2)青荷盖绿水,芙蓉披红鲜。下有并根藕,上有并头莲——晋·乐府《青阳渡》

(3)微风摇紫叶,轻露拂朱房。中池所以绿,待我泛红光——南朝·梁·沈约《咏芙蓉》

(4)锦带杂花钿,罗衣垂绿川。问子今何去,出采江南莲。辽西三千里,欲寄无因缘。愿君早旋返,及此荷花鲜——~南朝·梁·吴均《采莲》

(5)金桨木兰船,戏采江南莲.莲香隔浦渡,荷叶满江鲜.房垂易入手,柄曲自临盘.露花时湿钏,风茎乍拂钿——南朝梁·刘孝威《采莲曲》

(6)灼灼荷花瑞,亭亭出水中.一茎孤引绿,双影共分红.色夺歌人脸,香乱舞衣风.名莲自可念,况复两心同—— 隋·杜公瞻《咏同心芙蓉》

(7)荡舟无数伴,解缆自相催.汗粉无庸拭,风裙随意开.棹移浮荇乱,船进倚荷来.藕丝牵作缕,莲叶捧成杯——隋·殷英童《采莲曲》
(8)小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头——唐·王昌龄《小池》

(9)叶罗裙一色裁, 芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见, 闻歌始觉有人来——唐·王昌龄《采莲曲(其二)》

(10)涉江玩秋水,爱此红蕖鲜.攀荷弄其珠,荡漾不成圆.佳人彩云里,欲赠隔远天.相思无因见,怅望凉风前——唐·李白《折荷有赠》

(11)碧荷生幽泉,朝日艳且鲜。秋花冒绿水,密叶罗青烟。秀色粉绝世,馨香谁为传?坐看飞霜满,凋此红芳年,结根未得所,愿托华池边。——唐·李白古风(其二十六)

(12)荷花开后西湖好,载酒来时,不用旌旗,前后红幢绿盖随.画船撑入花深处,香泛金卮,烟雨微微,一片笙歌醉里归——唐·欧阳修《采桑子》

(13)柳外轻雷池上雨,雨声滴碎荷声.小楼西角断虹明.阑干倚处,待得月华生.燕子飞来窥画栋,玉钩垂下帘旌.凉波不动簟纹平.水精双枕,畔有堕钗横. ——唐·欧阳修《临江仙》

(14)都无色可并,不奈此香何.瑶席乘凉设,金羁落晚过.回衾灯照绮,渡袜水沾罗.预想前秋别,离居梦棹歌——唐·李商隐《荷花》

(15)山光忽西落,池月渐东上.散发乘夕凉,开轩卧闲敞.荷风送香气,竹露滴清响。欲取鸣琴弹,恨无知音赏.感此怀故人,中宵劳梦想——唐·孟浩然《夏日南亭怀辛大》

(16)飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷.金蟾啮锁烧香入,玉虎牵丝汲井回.贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才.春心莫共花争发,一寸相思一寸灰——唐·李商隐《无题·其二》

(17)荷花开后西湖好,载酒来时,不用旌旗,前后红幢绿盖随——唐·欧阳修《采桑子》

(18)绿塘摇滟接星津,轧轧兰桡入白苹.应为洛神波上袜,至今莲蕊有香尘——唐·温庭筠《莲花》

(19)秋暮,乱洒衰荷,颗颗真珠雨.雨过月华生,冷彻鸳鸯浦.池上凭阑愁无侣,奈此个单栖情绪!却傍金笼共鹦鹉,念粉郎言语——宋·柳永《甘草子》

(20)绿槐高柳咽新蝉,薰风初入弦.碧纱窗下洗沉烟,棋声惊昼眠.微雨过,小荷翻,榴花开欲然.玉盆纤手弄清泉,琼珠碎却圆——宋·苏东坡《阮郎归·初夏》

(21)明月如霜,好风如水,清景无限.曲港跳鱼,圆荷泻露,寂寞无人见.如三鼓,铿然一叶,黯黯梦云惊断.夜茫茫,重寻无处,觉来小园行遍.天涯倦客,山中归路,望断故园心眼.燕子楼空,佳人何在?空锁楼中燕.古今如梦,何曾梦觉,但有旧欢新怨.异时对,黄楼夜景,为余浩叹——宋·苏东坡《永遇乐》

(23)修水浓清,新条淡绿,翠光交映虚亭.锦鸳霜鹭,荷径拾幽萍.香渡栏干屈曲红妆映、薄绮疏棂.风清夜,横塘月满,水净见移星.堪听,微雨过,姗藻荇,便移转胡床,湘簟方屏.练霭鳞云旋满,声不断、檐响风铃.重开宴,瑶池雪满,山露佛头青——宋·黄庭坚《满庭芳》
(24)燎沉香,消溽暑.鸟鸟雀呼睛,侵晓窥檐语.叶上初阳干宿雨,水面清圆,一一风荷举。故乡遥,何日去?家住吴门,久作长安旅.五月渔郎相忆否?小楫轻舟,梦入芙蓉浦 —— 北宋·周邦彦《苏幕遮》

(25)南园佳致偏宜暑.两两三三,修篁新笋出初齐,猗猗过檐侵户.听乱芰荷风,细洒梧桐雨.午余帘影参差,远林蝉声,幽梦残处.凝伫,既往尽成空,暂遇何曾住?算人间事,岂足追思,依依梦中情绪.观数点茗浮花,一缕香萦炷.怪道人道:陶潜做得羲皇侣——北宋·晁补之【黄莺儿】

(26)山绕平湖波撼城,湖光倒影浸山青,水晶楼下欲三更.雾柳暗时云度月,露荷翻处水流萤,萧萧散发到天明——宋·张元干《浣溪沙》
(27)不见跳鱼翻曲港,湖边特地经过.萧萧疏风乱雨荷.微云吹尽散,明月堕平波.白酒一杯还径醉,归来散发婆娑.无人能唱采菱歌.小轩枕簟,檐影挂星河—— 宋·叶梦得《临江仙》
(28)闹红一舸,记来时尝与鸳鸯为侣.三十六陂人未到,水佩风裳无数.翠叶吹凉,玉容销酒,更洒菰蒲雨.嫣然摇动,冷香飞上诗句.日暮,青盖亭亭,情人不见,争忍凌波去?只恐舞衣寒易落,愁入西风南浦.高柳垂阴,老鱼吹浪,留我花间住.田田多少,几回沙际归路——宋·姜夔《念奴娇》

(29)初捻霜纨生怅望.隔叶莺声,似学秦娥唱.午睡醒来慵一晌,双纹翠簟铺寒浪.雨罢苹风吹碧涨.脉脉荷花,泪脸红相向.斜贴绿云新月上,弯环正是愁眉样——北宋·晏几道《蝶恋花》
(30) 长恨涉江遥,移近溪头住.闲荡木兰舟,误入双鸳浦.无端轻薄云,暗作廉纤雨.翠袖不胜寒,欲向荷花语——北宋·晏几道《生查子》

(31)毕竟西湖六月中, 风光不与四时同。接天莲叶无穷碧, 映日荷花别样红——宋·杨万里《晓出净慈送林子方》

(32)九月江南花事休,芙蓉宛转在中洲.美人笑隔盈盈水,落日还生渺渺愁.露洗玉盘金殿冷,风吹罗带锦城秋.相看未用伤迟暮,别有池塘一种幽——明·文征明《钱氏池上芙蓉》

(33)苍茫漠漠董家潭,绿树阴阴向水湾.十里锦香看不断,西风明月棹歌还——明·黄琼《莲塘》

(34)荷叶五寸荷花娇,贴波不碍画船摇;相到薰风四五月,也能遮却美人腰——清·石涛《荷花》

(35)最怜红粉几条痕,水外桥边小竹门.照影自惊还自惜,西施原住苎萝村——清·郑板桥《芙蓉》

五、太阳花(向日葵花)

1、葵藿倾太阳,物性固莫夺——唐·杜甫自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字

2、此地常无日,青青独在阴。太阳偏不及,非是未倾心——唐·刘长卿《咏墙阴下葵》

3、更无柳絮因风起,惟有葵花向日倾——宋·司马光《客中初夏》

4、最怜一点丹忱在,不为斜阳影便移——宋人蔡氏《葵花》

六、石榴花

1五月榴花照眼明,枝间时见子初成。可怜此地无车马,颠倒青苔落绛英——唐·韩愈《榴花》

2、闲折两枝持在手,细看不似人间有。花中此物是西施,芙蓉芍药皆嫫母——唐·白居易《山石榴寄元九》

3、一丛千朵压栏杆,剪碎红绡却作团。风袅舞腰香不尽,露销妆脸泪新干。蔷薇带刺攀应懒,菡萏生泥玩亦难。争及此花檐户下,任人采弄尽人看?——唐·白居易《题山石榴花》

4、鲁女东窗下,海榴世所稀。珊瑚映绿水,未足比光辉。清香随风发,落日好鸟归。愿为东南枝,低举拂罗衣。无由共攀折,引领望金扉——唐·李白《咏邻女东窗海石榴》

5、四十年前马上飞,功名藏尽拥僧衣。石榴园下禽生处,独自闲行独自归。三陷思明三突围,铁衣抛尽衲禅衣。天津桥上无人识,闲凭栏杆望落晖——唐·元稹

6、紫府真人饷露囊,猗兰灯烛未荧煌。丹华乞曙先侵日,金焰欺寒却照霜。
谁与佳名从海曲,只应芳裔出河阳。那堪谢氏庭前见,一段清香染郄郎——唐·陆龟蒙《奉和袭美病中庭际海石榴花盛发》

7、似火山榴映小山,繁中能薄艳中闲。一朵佳人玉钗上,只疑烧却翠云鬟——唐·杜牧《山石榴》

8、荒台野径共跻攀,正见榴花出短垣。绿叶晚莺啼处密,红房初日照时繁。最怜夏景铺珍簟,尢爱晴香入睡轩。乖兴便当携酒去,不须旌骑摇拥车辕——宋·欧阳修《西园石榴开》

9、玉局歌残,金陵句绝,年年负却薰风。西邻窈窕,独怜入户飞红。前度绿阴载酒,枝头色比舞裙同。何须拟,蜡珠作蒂,缃彩成丛。谁在旧家殿阁,自太真仙去,扫地春空。朱幡护取,如今应误花工。颠倒绛英满径,想无车马到山中。西风后,尚馀数点,还胜春浓——宋·王沂孙《庆清朝榴花》

10、窈窕安榴花,乃是西邻村。坠萼可怜人,风吹落幽户。宋·朱熹《榴花》

11、山茶赤黄桃绛白,戎葵米囊不入格。庭中忽见安石榴,叹息花中有真色。生红一撮掌中看,模写虽工更觉难。诗到黄州隔千里,画家辛苦费铅丹——金·元格《榴花》

12、乘槎使者海西来,移得珊瑚汉苑栽;只待绿荫芳树合,蕊珠如火一时开。——元·马祖常折《赵中丞折枝石榴》

这首诗不仅道出了石榴的来源,也描写了石榴花的优美。

13、移来西域种多奇,槛外绯花掩映时。不为深秋能结果,肯于夏半烂生姿。翻嫌桃李开何早,独秉灵根放故迟。朵朵如霞明照眼,晚凉相对更相宜——明·杨升庵《庭榴》

色彩与古诗

色彩与古诗

四川省绵竹中学  龚志华

色彩是世间万物呈现给我们的最鲜明显著、最富于感性直观的特征。古诗要借形象传情达意,就需要对各类景物形象进行刻绘,这就要绘形绘色。绘色在古诗中有两种表现形式,一是明色,一是暗色,下面的诗多为明色,暗色也有,如“余霞散成绮,澄江静如练”,“绮”红“练”白,红白相衬,对比鲜明,写出了形象地显示了“余霞”、“澄江”的特色。

绘色,不仅可是表现景物的色彩特征,还可是渲染环境气氛,更为重要的是传达或反衬某种情感或心情。

我们还是自我品读下面这些充满色彩美的诗句吧。

1、春晚绿野秀,岩高白云屯。——东晋谢灵运《入彭蠡湖口》

2、余霞散成绮,澄江静如练。—— 南朝谢朓《晚登三山还望京邑》

3、落霞与孤鹫齐飞,秋水共长天一色。—— 唐王勃《滕王阁序》

4、白毛浮绿水,红掌拨清波。——唐骆宾王《鹅》

5、红豆生南国,春来发几枝? ——唐王维《相思》

6、千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷。—— 唐高适《别董大》

7、碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。——唐贺知章《咏柳》

8、日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。—— 唐李白《望庐山瀑布》

9、春草如有情,山中尚含绿。——唐李白《金门答苏秀才》

10、 两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。——唐杜甫《绝句(其三)》

11、江碧鸟逾白,山青花欲燃。——唐杜甫《绝句(其二)》

12、露从今夜白,月是故乡明。——唐杜甫《月夜忆舍弟》

13、日出江花红似火,春来江水绿如蓝。 ——唐白居易《忆江南》

14、一道残阳铺水中, 半江瑟瑟半江红——唐白居易《暮江吟》

15、风翻白浪花千片,雁点青天成一行。——唐白居易《寄水部张籍员外》

16、天街小雨润如酥,草色遥看近却无。—— 唐韩愈《早春呈水部张十八员外》

17、白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。——唐韩愈《春雪》

18、停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。——唐杜牧《山行》

19、黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。——唐李贺《雁门太守行》

20、碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。——唐贺知章《咏柳》

21、绿阴生昼静,孤花表春余。——唐韦应物《游开元精舍》

22、满园深浅色,照在绿波中。——唐王涯《春游曲》

23、道由白云尽,春与青溪长。——唐刘昚虚《阙题》

24、长江春水绿堪染,莲叶出水大如钱。——唐张籍《春别曲》

25、东风何时至,已绿湖上山。——唐丘为《题农父庐舍》

26、绿树阴浓夏日长,楼台倒影入池塘。——唐高骈《山亭夏日》

27、淑气催黄鸟,晴光转绿苹。——唐杜审言《和晋陵陆丞早春游望》

28、风弱知催柳,林青觉待花。——唐卢僎《岁晚还交台望城阙成口号先赠交亲》

29、一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。——宋苏轼《赠刘景文》

30、浓绿万枝红一点,动人春色不须多。——宋王安石《咏石榴花》

31、一水护田将绿绕,两山排闼送青来。——宋王安石《书湖阴先生壁》

32、绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹——宋宋祁《玉楼春》

33、黄梅时节家家雨,青草池塘到处蛙——宋赵师秀《有约》

34、一年好景君须记,最是橙黄桔绿时——宋苏轼《赠刘景文》

35、一水护田将绿绕,两山排闼送青来——宋王安石《书湖阴先生壁》

36、绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。—— 宋宋祁《玉楼春》

37、春色满园关不住,一枝红杏出墙来。——宋叶绍翁《游园不值》

38、黑云翻墨未遮山,白雨跳珠乱入船。——宋苏轼《望湖楼醉书》

39、等闲识得东风面,万紫千红总是春。——宋朱熹《春日》

40、接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。——宋杨万里《晓出净慈寺送林子方》

 

 

一代名士的冤屈 ——读袁宏道《徐文长传》

一代名士的冤屈

——读袁宏道《徐文长传》

四川省绵竹中学  龚志华

袁宏道的《徐文长传》记录了徐渭充满坎坷的一生,表现了他卓尔不群的才能、落拓不羁的个性,很是令人感动。

徐渭是明代名士,在诗文、戏曲、书法、绘画方面都有相当的成就。《徐文长传》一开篇就生动地写出袁宏道本人与陶望龄阅读徐渭诗集《阙编》的惊喜欢跃情状:

两人跃起,灯影下,读复叫,叫复读,僮仆睡者皆惊起。余自是或向人,或作书,皆首称文长先生。有来看余者,即出诗与之读。一时名公巨匠,浸浸知向慕云。

最终知道,“意气豪达”的《四声猿》出自徐谓笔下,引发的是对他的书、画、诗、书的赞赏。既有相见恨晚之憾,又有不甚喜悦之情。

这里极言徐渭的默默无闻,连见多识广的袁宏道都不了解,实在是个大奇人。

徐谓之“奇”,奇在多个方面。《传》中记道:

文长,为山阴诸生,声名籍甚。薛公蕙校越时,奇其才,有国土之目。然数奇,屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之,客诸幕。文长每见,则葛衣乌巾,纵谈天下事,胡公大喜。是时公督数边兵,威镇东南,介胄之土,膝语蛇行,不敢举头,而文长以部下一诸生傲之,议者方之刘真长、杜少陵云。会得白鹿,属文长作表,表上,永陵喜。公以是益奇之,一切疏计,皆出其手。文长自负才略,好奇计,谈兵多中,视一世土无可当意者。然竟不偶。

短短一段文字,就写了三“奇”,一是“数”奇,屡次应试屡次落第,即使是胡宗宪相帮,也阴差阳错,没被选中。二是“才”奇,有国士之才,写奏表,深得皇帝喜爱。好出奇制胜,所谈论的用兵方略往往切中肯綮,以至为胡宗宪倚重与喜爱,聘为幕宾。三是言谈举止奇。衣着粗陋,但言谈惊人,谈论天下大事,挥洒自如,了无顾忌。好奇计,谈兵切中要害。对胡宗宪,态度高傲,不像胡的部下将士,总是侧身缓步,跪下回话,不敢仰视。

接下来,细写徐谓“行”奇。他出入胡幕府,不在规定的上下班时间,可谓是极为自由。诱捕汪直、徐海等海盗,他出计谋。胡的兵吃霸王餐,他几句话派人急速送给胡宗宪,便将他们斩杀。有和尚依仗有钱,行为肮脏,酒席间他对胡公说了几句,就借胡公之手将之处死。

《传》的第三部分,介绍评述徐谓诗文书画诸方面的成就,以其杰出的才能与其坎坷的遭遇作对比映照,哀其不幸。《传》中写道:

文长既已不得志于有司,遂乃放浪曲糵,恣情山水,走齐、鲁、燕、赵之地,穷览朔漠。其所见山奔海立,沙起云行,风鸣树偃,幽谷大都,人物鱼鸟,一切可惊可愕之状,一一皆达之于诗。其胸中又有一段不可磨灭之气,英雄失路、托足无门之悲,故其为诗,如嗔如笑,如水鸣峡,如种出土,如寡妇之夜哭,羁人之寒起。当其放意,平畴千里;偶尔幽峭,鬼语秋坟。文长眼空千古,独立一时。当时所谓达官贵人、骚士墨客,文长皆叱而奴之,耻不与交,故其名不出于越。悲夫!

徐谓可谓一代名士,他对自己作过这样的评价:“吾书第一,诗二,文三,画四。”可是为什么一个如此有才之人却一生冤屈呢?《传》中分析,一是不被当道看重,因而不得志;二是天性不羁。《传》中有这么一句:

当时所谓达官贵人、骚士墨客,文长皆叱而奴之,耻不与交,故其名不出于越。

可以说悲剧的一生造就了他这样一个艺术奇人。

胡宗宪曾一度重用他,招至任浙、闽总督幕僚军师,但后来胡宗宪被逮自杀,徐渭深受刺激,一度发狂,竟然先后九次自杀未遂,还怀疑妻子张氏不贞,杀死张氏,度过七年牢狱生活。出狱后已53岁,晚年更是潦倒不堪,穷困交加。常“忍饥月下独徘徊”,闭门谢客,最后在“几间东倒西歪屋,一个南腔北调人”的境遇中结束了一生。

《传》中有这样的描述:

卒以疑杀其继室,下狱论死。张阳和力解,乃得出。既出,倔强如初。晚年愤益深,佯狂益甚。显者至门,皆拒不纳。当道官至,求一字不可得。时携钱至酒肆,呼下隶与饮。或自持斧击破其头,血流被面,头骨皆折,揉之有声。或槌其囊,或以利锥锥其两耳,深入寸余,竟不得死。

一代名士的人生冤屈,令我们唏嘘。还是袁宏道懂徐谓,怜徐谓,他的评价性总结可谓准确恳切。

先生数奇不已,遂为狂疾;狂疾不已,遂为囹圄。

梅客生尝寄余书曰:“文长吾老友,病奇于人,人奇于诗,诗奇于字,字奇于文,文奇于画。”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇,斯无之而不奇也哉!悲夫!

《徐文长传》其旨意主要着落于徐渭的“才奇”与“数奇”之间的矛盾这个重心,感慨徐渭之所以命途多舛,是因为他的才能过于杰出,这就委婉地揭明了徐渭“数奇”的原因在于“有司”的不明不公,在于当时的世俗不能容人。徐渭“独立一时”的才气与他数困于科场的遭际,从侧面昭示了当时科举制度的腐朽。

 

“八山叠翠诗”欣赏

“八山叠翠诗”欣赏

互联网

清代龚炜《巢林笔谈》载,明嘉靖昆山邬景和写有一首《八山叠翠诗 ·游苏州半山寺》。邬景和,明嘉靖时人,据说他资貌平平,但却是个怪才,因而被太后相中,官驸马都尉,成了嘉靖皇帝的妹夫。《八山叠翠诗 游苏州半山寺》因描写的是半山寺,故以八个山字嵌在半腰,“高低写作四层,垒成山形”所以叫叠翠诗。邬景和于是成为叠翠诗体的创建者。

八山迭翠诗·游苏州半山寺

邬景和

山山

远隔

山光半山

映百心塘

山峰千乐归山

里四三忘已世

山近苏城楼阁拥山

堂庙旧题村苑阆疑

竹禅榻留庄作画实

丝新醉侑歌渔浪沧

翠诗全诗十排,每两排一层,“塔尖”两层,每层两字;随后每层递增两字;第四至第五两层四排,每排八字而构成一首七律。读时先将顶层依次读,第二层也依次读,第三层则从中间向下垂直“划”一竖线,将“山”“劈成”左右对称的两个半边;再从右半边顶端起读(也有的安排从第一行便半边读起的)。读为:

山山远隔半山塘,心乐归山世已忘。

楼阁拥山疑阆苑,村庄作画实沧浪。

渔歌侑醉新绿竹,山峰千百映山光。

山近苏城三四里,山峰千百映山光。

此诗不单是形式美,而且也富有诗情画意,体现了古诗独绝的美。能把诗玩到这种层次,算是一种境界。