读经典贵在“入乎其内,出乎其外”

退学读私塾、父母担当读经“家教”、课余“读经班”异常火热……据报道,针对少儿读“经”不断涌现的讨论,日前在孔子故里山东曲阜举行的第八届世界儒学大会特设“少儿读经利弊得失之检讨”专题论坛,与会专家认为,中国教育正在逐渐回归重视中华优秀传统文化的语境。

“一个不记得来路的民族,是没有出路的民族。”中华优秀传统文化沉淀着中华民族最深沉的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的不竭动力。读经热、诵典潮,近年来风生水起,已成时尚,这是对传统文化抱持“温情与敬意”。更何况,传承中华优秀传统文化,需要将传统融入当下,融入国民教育、道德建设、文化创造和生产生活,教育是最重要的抓手之一。目前,从戏曲、书法、武术进校园,到新教材增加古诗文比重,无不说明优秀传统文化融入国民教育,既可行可操作,效果也可期可赞。

不过,重视中华优秀传统文化的传承也不能一提读经就退学读私塾,也不能陷入读死经的泥淖之中。如果把读经简单理解为死记硬背,却不知其意,实属本末倒置。媒体曾报道,某读经少年“花了10年时间背诵了30万字的儒家经典,结果竟然连常用字都认不全,一篇800字的作文错字连篇”,这是不折不扣的读经悲剧。还有人读经,以背诵了多少万字经典而自矜,时不时卖弄于公共场合,炫技于亲朋面前,这种小聪明反衬此人并未真正读懂经。

今人读经,贵在入乎其内,出乎其外。王国维认为:“入乎其内,故有生气。出乎其外,故有高致。”现代人读经诵典,读进去才有可能读得懂,知其深邃,跳出来才能更客观地审视经典,并在审视过程中观照内心,有选择地指导自我。对待古代经典,用业内人士的话就是做到“客观、科学和礼敬”。否则,妍媸不分,全都拿来,像鲁迅所说的那样“随手拈来,大口吞下”,把“新袋子里的酸酒,红纸包里的烂肉”也当成了滋补品,后果自然是“吃得胸口痒痒的,好像要呕吐”。

读经诵典,“怎么读”重要,“读成什么”也重要。在品味与诵读过程中,如果深切领悟到古人那种“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的政治抱负,“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的报国情怀,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的浩然正气,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的气节品格,并能把优秀传统文化和民族精神继承和发扬下去,就意味着读出了真意,读出了滋味。

“有没有印度帝国没有关系,我们可不能没有莎士比亚!”曾有英国人如是感慨。但凡对本国历史稍有了解者,都会明白民族文化的分量和意义。今天,只有我们在读经诵典中领悟到传统文化的哲学智慧、中华民族的人文精神,才是真的明白了读经的意义,才能谈得上传承与弘扬。

(作者:王石川)

老子思想概说

老子思想概说

四川省绵竹中学  龚志华

《老子》在《先秦诸子选读》中虽设为一个单元,但选文只涉及7节,主要谈的是老子的辩证法。在笔者看来,这样的阅读,其视野显然不宽阔,教师可适当补充,让学生从以下方面了解老子的基本思想。

一、“道法自然”的哲学观

在《道德经》中有这样一个著名段落:

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

在老子看来,“道”广大无边且周流不息,人具有与“道”相契的可能性。回归本然,就是与“道”同行。永恒的“道”超越时间的逻辑,“道”是既内存又超越,是人的思想的最高层次。

二、“无为而治”的政治主张

《道德经》第二章中说:

圣人处无为之事,行不言之教。

无为而无不为,取天下常以无事。

为无为,事无事,味无味。

在老子看来,“无为而治”是一种最好的治国方法。他强调:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”

“无为而治”并不是什么也不做,而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力,让他们做到自我实现。

人要以不生事的态度做事,以恬淡无味为滋味。用顺任自然的方式来作为。

三、充满人生智慧的辩证法

《道德经》第二章中说:

天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以不去

在老子看来,美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短、高与下、前与后等等都是相反相成的。有和无是互相生成的,难和易是互相促成的,长和短是互相比较的,高和下是互相补足的,乐器的音响和人的声音是互相应和的,前和后是互相跟随的。

《老子》第六十三章有这样一句话:

天下难事必作于易。

意思是指,天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。

其中包含了由难生成易、由易生成难的道理。

老子特别注重对矛盾对立项的辩证把握和持守。这让我们在自知与知人,自胜与胜人方面获得选择的智慧。读一读这样几节:

企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。

老子认为应该选择“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜,因为“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长”。

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

老子认为,“知人”重要,“自知”同样重要。在“胜人”与“自胜”,老子更强调“自胜”。

其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

在老子看来,事物安稳的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱的时候容易分离,事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题,要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。这是具有前瞻性的人生智慧。

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

这一句的意思是,人们做事,常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎,就不会败坏事情了。由此我们应当明白,做什么事情都需要善始善终。在事物走向成功的过程中,随时都有转向失败的可能;在将近成功的时候,失败往往更容易发生,因为这时候人们往往掉以轻心。

 

“道法自然”的哲学观,可让学生了解“道”是天地万物的本源,是万物存在与变化的普遍原则和根本规律,凡事都要懂得顺应自然规律。“无为而治”的政治主张,可让学生明白老子的“无为”想法的合理性(“慎征伐”是正确的劝导,至于“不尚贤”“不贵难得之货”“绝圣弃智”则还要细作分析);“有无相生”的辩证法,可让学生在学习与研讨中汲取生活的智慧。

 

十位中国历史人物评赞

十位中国历史人物评赞

松樵2017-8-22

 

1、秦始皇

天下六合铸就大秦瑞气,巨星陨落化为一声叹息。

你长袖一挥,胡人不敢南下牧马,士不敢弯弓报怨;你诀世一去,良将劲弩不见当初豪气,金城千里尽失昔日威严。

万世霸业,竟从内里崩溃,千古功过,任由世人评说。

2、屈原

世人皆醉,惟你独醒。尘世昏暗,万马齐喑,而君秉持高洁,疏离邪恶,壮志可与日月争光。

于是,孤独成为一种伟大的情感;于是,死亡成为一种惟美的跨越。

自你归去,汨罗江畔的墨香和正气升腾了千年。

3、项羽

滚滚乌江东逝,汇成一段历史。公元前202年,一头雄狮在这里倒下,汉王朝从此抬起骄傲的脚步,一路奔跑。

人杰鬼雄,英名千秋难慰一腔热血;拔山盖世,壮歌一曲尽抒万丈悲情。

昔日霸王,英雄气未敛,本该东山再起,何言无面?

4、诸葛亮

丞相祠堂仍在,隆中旧梦已远。为酬三顾,先生在历史舞台闪亮登场。空城观景,胸藏精兵百万;轻摇羽扇,已成天下三分。然出师未捷身先死,孤忠一片,可叹蜀道寒云。

江流石转,千古成败付诸笑谈,先生之名如不坠的孔明灯,永照汗青。

5、李白

你,从页页诗篇走来,酒入豪肠,三分剑气,七分月光;你,向历史深处走去,秀口一吐,半个盛唐。仙骨豪情,傲岸不屈,风情万种,仗笔独行。

你轻舟一解,整条长江就诗意奔腾;你亮丽的文字,刺痛了一双双习惯黑暗的眼睛。

6、曹操

三国群雄,首推曹操。文不如曹植,武不如吕布,谋不如孔明,工不如满宠。可是又有谁可以超过曹操?

超过这位三国第一人?原因何在?“吾任天下之智力”,曹操如是说。

吾无才,天下之才皆我之才,凭着超凡的政治才能,曹操在三国舞台长袖善舞,独领风骚。

7、庄子

九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。赤子之心归于自然,终成南华经。曳尾涂中,逍遥一游于尘世,哲学的巅峰便已铸就。

他有蛇的冷酷犀利,更有鸽子的温柔宽仁。踌躇满志却又似是而非,螳臂挡车却又游刃有余。

充满血泪的怪诞与孤傲,让后人仰视。

8、陶渊明

他捧着一把菊花走来,带来一阵天人合一的哲学清香。背离庙堂之高,他选择江湖之远,选择了自然的恬适和舒畅。

向往“采菊东篱下,悠然见南山”的闲适,他追求“阡陌交通,落英缤纷”的理想。

他绽放了发自内心的那份自然,并且馨香久远。

9、武则天

一朵深宫玫瑰偏偏铿锵有力提起脊梁,一双娇弱素手击碎了男人政治的法则。于是,中国的历史因你的出现而折道绕行。

三从四德禁锢不住你的步伐,你默默地演绎着属于你的繁华。

10、王昭君

你海棠般娇羞的容颜,你菊花般孤高的风骨,你柳絮般飘飞的思念,你桃花般红消香断的泪痕,都在茫茫大漠中消隐。

你的聪慧,痴迷着汉赋唐诗的韵律,怎能不如履薄冰?你的深刻,承受着岁月无痕的忧伤,怎能不形销骨立?

你默默地随清风而去,为了那永世的安宁;你的英姿,是大漠上最美的剪影。

(据古典书城《10位古今历史人物精彩述评透彻!》)

 

四大“处世立命奇书”精华24句

四大“处世立命奇书”精华24

互联网:文/大亮

一、《了凡四训》:中国第一善书,改变你的命运

《了凡四训》是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写的告诫书,并被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“励志奇书”。

在这本书中,袁了凡以其毕生的学问与修养,用自己的亲身经历,结合大量真实生动的事例,告诫儿子不要被“命”字束缚手脚,命运是可以改变的,要自强不息,改造命运。书中的谆谆教诲,对于生活在浮躁喧嚣当下的我们,意义尤为明显。

1、但行好事,莫问前程

一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵。内外双得,是求有益于得也。若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。

译 文:一切的福田,都在于方寸之间,从心中去寻找,没有什么不感通的。追求在我,不单单能够得到道德仁义,也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到,这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己,只是一心向外驰求,那么也只能是求索有方法,得到全凭命运,道德与富贵都会失去,所以没有一定益处。

感 悟:《论语》中说“食无求饱,居无求安”,这是儒家对于物质追求的看法。孟子所说的求,一定是先追求道德仁义,但在追求道德仁义的同时,富贵也会随之而来。因此,《大学》中说:“德者,本也;财者,末也。”《中庸》里面说:“故大德者必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”

只要拥有了道德,富贵便会不请自来。这句话读懂了,那人生就只有一件事可以做了,这便是“但行好事,莫问前程”。

2、改命的开始:反省自己

云谷曰:汝自揣应得科第否?应生子否?余追省良久,曰:不应也。科第中人,类有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉。

译 文:云谷禅师说,你自己揣测一下能不能中科举?能不能生子?我想了很久,说:不应该。中科举的人,大多有福相,我福气很薄,又不能积累功德来培养后福,而且很没有耐心,不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人,直心直行,说话很随意,说了很多错话。像我这样福气浅薄之人,怎么会中科举呢?

感 悟:上面我们已经讲到了,富贵要从心而觅,这就需要反省。能够反省,这是你改命的第一步。不去反省自己,认识不到自己的错误,那命运就无从改起。曾子为什么要每日三省呢?就是怕自己有过错。所以,反省对于每一个人来说,都是一大功德,它不单单是改命的开始。

世界上有两种值得称赞的人,一种是不犯过失的人,但这种人几乎没有,谁能说一辈子不犯错误呢?还有一种,就是有了过错能立刻改掉的人,能够做到这一步,就是人中丈夫。

反省自己,是改命的开始

3、效法天道,方能趋吉避凶

易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:积善之家,必有余庆。汝信得及否?

译 文:《周易》为君子谋划,趋向吉祥避开凶险。如果天命是一成不变的,那吉祥怎么可能趋向,凶险又如何避开呢?《易经》开篇就说,积累善业的家庭,必然有余下的吉祥,你信得及吗?

感 悟:言行举止符合天道,符合规律,方能趋吉避凶。云谷禅师跟袁了凡说这句话,意思是命运可以改,否则《周易》绝不会说这句话。天命不是一定的,天命是按照天道的运行规律而变化的。对于人来说,必须要效法天道,根据天道运行规律而变化,所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”,这才能趋吉避凶。

4、知耻的人,才是活得最从容的人

耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。

译文:知道耻辱对人来说实在是太重要了。因为不丧失耻辱之心,这就可称之为圣贤之人了,如果丧失掉了耻辱心,那就和禽兽没什么两样。这就是改过的关键点。

感悟:人不知道耻辱了,没有羞愧心了,这恰恰是世上最为羞耻的事情,也是人类最大的悲哀。了凡先生用孟子的话做了一个总结,并加以阐发,以此告诉儿子天启:耻辱心对人来实在太重要了,你不丧失耻辱心,最终能成圣贤,如果一旦丧失了,那就沦为禽兽了,这是改错关键中的关键,要点中的要点,万万不能忘记。

5、从心改过的人,方是人中丈夫

何谓从心而改?过有千端,惟心所造,吾心不动,过安从生?

译文:什么叫从心改正过错呢?过错虽然千端万绪,但归纳起来都是一心造作。如果我的内心不妄动,过错又如何产生呢?

感悟:从心改过,也是最难达到的改过境界。过错,千差万别,不同的人,所犯的过错也不同,但归根到底,总不出心性二字。一切过错,都是邪念,即是邪念,则必然从心而起。如果心念不动,邪念就不会起来,过错也就不会产生了。

从心改过,是改过方法中最根本最直捷最圆满的方法,是最高的境界,能够从心改过的人,真称得上是人中丈夫。

从心改过,方是人中丈夫

二、细细品味《菜根谭》,你的心智会越来越明

“人咬得菜根,则百事可做”,《菜根谭》,明代还初道人洪应明以精炼隽秀、雅俗共赏的文字,道出了修身养性,为人处世的人生宝训,如和风细雨涤荡心灵。

闲余时间,沏一杯清茶,细味《菜根谭》,菜根会越来越香,心智会越来越明。

1、为人低调,方能看到更高的人生境界

地低成海,人低成王。——《菜根谭》

一个“低”字,却演绎出了深厚的境界,风范,哲学。

李嘉诚曾给自己的儿子开出了一条训词:“树大招风,低调做人。”古往今来多少成功者,都是从中领悟处世之道。三国时诸葛亮对蜀国居功至伟,刘备本想以皇位想让,但诸葛亮谨守属臣本分,低调做人,而正是他的功成不居,让后人敬佩不已。

低调,不是压抑自身的欲望,而是自然而然,修养品性,“路径窄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人尝”,能为人着想,能顾全大局,能合作共赢。更进一步,让自己拥有超脱欲望、淡泊名利的胸襟。

如此,方能看到更高的人生境界。

2、远小人,近君子,方为上策

待君子,不难于恭,而难于有礼。——《菜根谭》

意思是对待品德高尚的君子,做到对他们恭敬服帖并不难,难的是遵守适当的礼节。

很多人对一些地位或者声望较高的人,一般都会以礼相待,但这种情况下,最难做到的是礼节有度,往往很多人因过度赞扬从而突显奉承阿谀之态。

唐朝李林甫担任宰相时,(对于朝中百官)凡是才能和功业在自己之上,受到皇上看重或官位快要超过自己的人,必定千方百计地排斥他们。他尤其妒忌由文学才能而进宫的士人,有时表面上装出友好的样子,用甜言蜜语相交,而暗中阴谋陷害。所以世人都称之“口有蜜,腹有剑”。

为人处世应懂得对待小人称赞之言,切不可沾沾自喜。“宁为小人所忌毁,勿为小人所媒悦。”《菜根谭》的这句警示名言应当谨记,这样方可在处世中游刃有余。

宁为小人所忌毁,勿为小人所媒悦(资料图 图源网络)

3、你不能控制自己的遭遇,但可以控制自己的心态

闲中不放过,忙处有受用;静中不落空,动处有受用;——《菜根谭》

在闲时静中仍能努力精进,可以补充脑力,为人生增值。

闲中不放过,忙处有受用。东晋时期,名将陶侃主政荆州。他视察战船制造进展期间,发现地上到处扔着木屑和竹头。于是吩咐手下将残余用料收起来,以备不时之需。后来新年期间,荆州大雪,除雪后地面湿滑。陶侃吩咐将旧年收好的木屑拿出来,洒在路上,一下子就解决了官员出入困难的问题。陶侃死后,大将桓温征战四川,但发现装战船用的竹钉不足。这时有人想起了陶侃储存下来的竹头,原本的“废物”终于派上了用场。

人一忙碌起来,晕头转向。闲时不放过,为的就是要抵御忙碌时的紧张抓狂。

静中不落空,动处有受用。“静”是心理上闲适自然,暂时不需要行动的状态。在安静时适度放空自己,有利于调整情绪;但是不能耽于空想无益之事,应学会驰骋想象力,到行动时果断执行。

俗语说一动不如一静。而动时能得到多大效益,取决于静时能理出多少头绪。

因此,为自己的人生事业做积蓄、做准备的机会有很多。而许多人之所以认为自己没有时间,这就不是客观环境的问题,而是心态的问题。

4、话不宜多

口乃心之门,守口不密,泄尽真机;意乃心之足,防意不严,走尽邪蹊。——《菜根谭》

独处守心,群处守口。话太多的人容易遭受祸患。

《周易》里讲“吉人之辞寡,躁人之辞多。”有吉德之人,自知为善不足,非不得已不讲话;急躁之人,急于自售,所以话说得多。祸从口出,该说的说,不该说的不能说,否则祸患就会降临。

墨子曾回答他的学生子禽说:话说个没完没了有什么好处呢?比如池塘里的青蛙天天叫,弄得口干舌燥,却从来没有人注意它。但是雄鸡,只在天亮时叫两三声,大家听到鸡啼就知道天要亮了,于是都注意它。

在生活中,精辟的见解才能受人欢迎,泛泛空谈则招人生厌。实践证明,言之有物,正确把握好说话的分寸,能够给自己增添魅力、赢得更多走向成功的机会。

5、让别人一步,分别人一点

径路窄处,留一步与人行。滋味浓时,减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。——《菜根谭》

在经过狭窄的道路时,要留一步让别人走得过去;

在享受甘美的滋味时,要分一些给别人品尝。这是为人处事一种最安乐的方法。

你让步别人,别人心里会记得。你分给别人,别人心里会感激。

 

让别人一步,分别人一点

三、《围炉夜话》:给人留点余地,自己守住良心

1、踏实做事,宽厚做人

十分不耐烦,乃为人大病。一味学吃亏,是处事良方。——《围炉夜话》

大意:处事轻浮,耐不得麻烦,是一个人最大的缺点;为人永远抱着吃亏的态度,就是最好的处事之道。

感悟:耐不得麻烦,反映的是心的浮躁,浮躁则浅薄;耐住麻烦,踏实下来做事,则就是修炼。人肯吃小亏,终不吃大亏,因为大亏正是不吃小亏累积来的。

2、私心是毒药,忍耐是素质

欲利己,便是害己;肯下人,终能上人。——《围炉夜话》

大意:想要对自己有利,往往反而害了自己。能够屈居人下而无怨言,终有一天也能居于人上。

感悟:老想对自己有利,这是私心重,自私之人从来不受欢迎,路会越走越窄。能甘居人下,是具备忍耐之性,懂得等待时机,这是成大事者的必备素质。

3、忠厚是第一人品,勤俭为最高家道

处世以忠厚人为法,传家得勤俭意便佳。——《围炉夜话》

大意:在社会上为人处事,应当以忠厚的人为效法对象;传于后代的只要能得勤劳和俭朴之意,便是最好的了。

感悟:多交些忠厚的朋友,近朱者赤,耳濡目染,自己也能做个忠厚人。俭朴则能节省,勤劳则能开源,家自然能兴盛长久。

忠厚是第一人品

4、为人处世,莫过于老老实实

打算精明,自谓得计

然败祖父之家声者,必此人也

朴实浑厚,初无甚奇

然培子孙之元气者,必此人也

——《围炉夜话》

大意:凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人,自以为很成功,但是败坏祖宗良好名声的,必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人,刚开始虽然不见他有什么特别的表现,然而使子孙能够有一种纯厚之气、历久不衰的,必定是这种人。

感悟:人品有问题,也是一种败家。厚道积德,福能泽及子孙。

5、为人忌清高,居心宜正直

和平处事,勿矫俗为高;正直居心,勿设机以为智——《围炉夜话》

大意:为人处世要心平气和,不要故意违背习俗,自命清高;平日存心要公正刚直,不设计机巧,自认为聪明。

感悟:入乡随俗,和光同尘,这是心里装着别人,并与人为善。机心巧诈,一回两回或许能骗过别人,时间久了谁都看得出来。

6、给人留余地,自己守良心

求个良心管我,留些余地处人。——《围炉夜话》

大意:守住自己的良心以约束自己,与人相处多给别人留些余地。

感悟:良心和余地,是永远不嫌多的两样东西。

给人留余地,自己守良心

四、《小窗幽记》:寥寥几句话,做个明白人

1、交友讲义气,做人简单来

交友须带三分侠气,作人要存一点素心。——《小窗幽记》

大意:交朋友应该带着三分侠义气,做人要保存一点素净心。

感悟:侠气和素心,当今比以往任何时候都更稀缺。警,醒。

2、高兴时别许诺,生气时懂沉默

喜时之言多失信,怒时之言多失体。——《小窗幽记》

大意:高兴时说的话多半没信用,发怒时说的话多半失体面。

感悟:切忌,切记。

3、有修养的四个指标

大事难事看担当,逆境顺境看襟度;临喜临怒看涵养,群行群止看识见。——《小窗幽记》

大意:遇到大事和难事的时候,可以看出一个人是否有担当。遇到逆境的时候,可以看出一个人是否具有胸襟和气度。遇到让人或喜或怒的事情时,可以看出一个人的涵养。在与众人同行同止时,可以看出一个人对事物的见识。

感悟:经得住考验,才是真修养。人别看他怎么说,要看他怎么做。

4、真正的交友之道

先淡后浓,先疏后亲;先达后近,交友道也。——《小窗幽记》

大意:交朋友,要先淡薄而后浓郁,先疏远而后亲近,先接触而后相知,这才是交朋友的正确方法。

感悟:时间积淀的醇厚,是永远无法速成的。

先淡后浓,先疏后亲

5、修养自己的最好方法

守恬淡以养道,处卑下以养德;去嗔怒以养性,薄滋味以养气。——《小窗幽记》

大意:守安详恬淡以修养大道,处低下卑贱以修养品德;去掉怨怒以修养性情,减少欲望以修养真气。

感悟:有件事情很奇怪可是又不能不信服——好的心性素质,往往是从坏的处境来的。

6、处世精髓,不过就是留有余地

凡事,留不尽之意则机圆;

凡物,留不尽之意则用裕;

凡情,留不尽之意则味深;

凡言,留不尽之意则致远;

凡光,留不尽之意则趣多;

凡才,留不尽之意则神满。

——《小窗幽记》

大意:做事留一点余地就会变得圆满,东西留一点余地就会富裕使用,感情留一点余地就会意味深远,说话留一点余地就会余味犹存,兴致留一点余地就会增加情趣,才华留一点余地就会神韵饱满。

感悟:相信很多人都对此有体会。水满则溢、月满则亏,不满才有回旋和发展,太满就没了空间,不是憋死就是撑死。凡事留余地,最妙。这是道家智慧的精髓之一。

7、铭记这四点,不坏事

不可乘喜而轻诺,不可因醉而生嗔;不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。——《小窗幽记》

大意:不可趁着兴奋而轻易许诺,不可因为醉意而生嗔怒,不可趁着快活而多生事端,不可因为疲倦而办事有头无尾。

感悟:永远记住一句话——非常状态下的一切,都不可信。艺术除外。

8、活出精气神,就靠三个字

寡思虑以养神,剪欲色以养精,靖言语以养气。——《小窗幽记》

大意:寡思少虑以涵养精神,袪除色欲以涵养精元,减少言语以涵养精气。

感悟:从道家来说,思虑重的确耗神,欲望重的确损精,话语多的确伤气。

 

70部名著精华概括

70部名著精华概括

互联网

1、生存还是毁灭,这是一个值得思考的问题。(《哈姆雷特》)

2、善良人在追求中纵然迷惘,却终将意识到有一条正途。(《浮士德》)

3、认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。(《随笔集》)

4、你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗?我向你发誓,如果上帝赋予我财富和美貌,我会让你无法离开我,就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做,可我们在精神上依然是平等的。(《简.爱》)

5、大人都学坏了,上帝正考验他们呢,你还没有受考验,你应当照着孩子的想法生活。 (《童年》)

6、幸福的家庭是相同的,不幸的家庭各有各的不同。(《安娜·卡列尼娜》)

7、钟声又鸣响了……一声又一声,静谧而安详,即使在女人做新娘的那个好月份里,钟声里也总带有秋天的味道。(《喧嚣与骚动》)

8、一个人并不是生来要被打败的,你尽可以把他消灭掉,可就是打不败他。(《老人与海》

9、爱情应该给人一种自由感,而不是囚禁感。(《儿子与情人》)

10、自己的行为最惹人耻笑的人,却永远是最先去说别人坏话的人。(《伪君子》)

11、这时一种精神上的感慨油然而生,认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的,而抽噎占了其中绝大部分。(《欧·亨利短篇小说选》)

12、历史喜爱英勇豪迈的事迹,同时也谴责这种事迹所造成的后果。(《神秘岛》)

13、整个下半天,人都听凭羊脂球去思索。不过本来一直称呼她作“夫人”,现在却简单地称呼她作“小姐”了,谁也不很知道这是为着什么,仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位,现在呢,人都想把她从那种地位拉下一级似的,使

她明白自己的地位是可羞的。(《莫泊桑短篇小说选》)

14、如果冬天来了,春天还会远吗?(《雪莱诗选》)

15、我明白了,我已经找到了存在的答案,我恶心的答案,我整个生命的答案。其实,我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。(《恶心》)

16、世界上有这样一些幸福的人,他们把自己的痛苦化作他人的幸福,他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望,它却变成了种子,长出鲜花和香膏,为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。(《汤姆叔叔的小屋》)

17、当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时,它盖住了梦想,与它混为一体,如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)

18、人与人之间,最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方,却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)

19、现在我说的您要特别注意听:在别人心中存在的人,就是这个人的灵魂。这才是您本身,才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西,这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)

20、美德犹如名香,经燃烧或压榨而其香愈烈,盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)

21、强迫经常使热恋的人更加铁心,而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)

22、在各种事物的常理中,爱情是无法改变和阻挡的,因为就本性而言,爱只会自行消亡,任何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》)

23、只要你是天鹅蛋,就是生在养鸡场里也没有什么关系。(《安徒生童话》)

24、就投机钻营来说,世故的价值永远是无可比拟的。(《死魂灵》)

25、谁都可能出个错儿,你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。(《好兵帅克历险记》)

26、我们经历着生活中突然降临的一切,毫无防备,就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身,那生活有什么价值呢?(《生命中不能承受之轻》)

27、他发现了人类行为的一大法则,自己还不知道——那就是,为了要使一个大人或小孩极想干某样事情,只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。(《汤姆·索亚历险记》)

28、有一个传说,说的是有那么一只鸟儿,它一生只唱一次,那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。(《荆棘鸟》)

29、离开一辈子后,他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大,他一直是那个地方的目击者。(《尤利西斯》)

30、在甜蜜的梦乡里,人人都是平等的,但是当太阳升起,生存的斗争重新开始时,人与人之间又是多么的不平等。(《总统先生》)

31、开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。(《基度山伯爵》)

32、离你越近的地方,路途越远;最简单的音调,需要最艰苦的练习。(《泰戈尔诗选》)

33、悲伤使人格外敏锐。(《约翰·克里斯朵夫》)

34、她睁大一双绝望的眼睛,观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样,在雾蒙蒙的天边,遥遥寻找白帆的踪影。(《包法利夫人》)

35、倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙,你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐,你要承受你心天的季候,如同你常常承受从田野上度过的四时。(《先知》)

36、那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑,就像—个相貌平凡的人最难以让人辨认—样。(《福尔摩斯探案集》)

37、你有一处建在房子里面的小池塘吗?在那个小池塘里,你可以随时观察水中生物生活的每一个片断。(《昆虫记》)

38、不要向井里吐痰,也许你还会来喝井里的水。(《静静的顿河》)

39、这张脸同早晨雪天映在镜子中的那张脸一样,红扑扑的。在岛村看来,这又是介于梦幻同现实之间的另一种颜色。(《雪国》)

40、一个人只要有意志力,就能超越他的环境。(《马丁·伊登》)

41、站在痛苦之外规劝受苦的人,是件很容易的事。(《被缚的普罗米修斯》)

42、感情有理智根本无法理解的理由。(《月亮和六便士》)

43、世界上一切好东西对于我们,除了加以使用外,实在没有别的好处。(《鲁滨逊漂流记》)

44、每当太阳西沉,我坐在河边破旧的码头上,遥望新泽西上方辽阔的天空,我感到似乎有未经开垦的土地,所有的道路,所有的人都在不可思议地走向西部海岸。直到现在我才知道,在衣阿华,小伙子们总是不停地骚动喧闹,因为是那片土地使他们如此无法平静。(《在路上》)

45、上天让我们习惯各种事物,就是用它来代替幸福。(《叶甫盖尼.奥涅金》)

46、一个人哪怕只生活过一天,也可以毫无困难地在监狱里过上一百年。(《局外人》)

47、不管我活着,还是我死去,我都是一只牛虻,快乐地飞来飞去。(《牛虻》)

48、这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器,是一个转动着的轮子,这只齿轮,要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话,会永远旋转下去。(《百年孤独》)

49、现在我只信,首先我是一个人,跟你一样的一个——至少我要学做一个人。(《玩偶之家》)

50、遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度,反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。(《红字》)

51、人最宝贵的是生命,生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过:当他回首往事时,不会因虚度年华而悔恨,也不会因碌碌无为而羞耻。这样,临终前他就可以自豪地说:“我已经把自己整个生命和全部精力都献给了世界上最壮

丽的事业——为人类的解放而奋斗。”(《钢铁是怎样炼成的》)

52、凡是有甜美的鸟歌唱的地方,也都有毒蛇嘶嘶地叫。(《德伯家的苔丝》)

53、凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起,就倾心向往美的形体。(《文艺对话录》)

54、友谊就是一切。友谊比才能更重要,它和家庭几乎是可划等号的。千万别忘记这一点。(《教父》)

55、已经活了七十二岁,依然像是昨天的事:居民点的林阴小路,在歇晌的时间,白人居住区,道旁开满金风花的大街,阗无行人。(《物质生活》)

56、我明天回塔拉再去想吧。那时我就经受得住一切了。明天,我会想出一个办法把他弄回来。毕竟,明天又是另外的一天呢。(《飘》)

57、盲目可以增加你的勇气,因为你无法看到危险。(《格列佛游记》)

58、本人系疗养与护理院的居住者。我的护理员在观察我,他几乎每时每刻都监视着我:因为门上有个窥视孔,我的护理员的眼睛是那种棕色的,它不可能看透蓝眼睛的我。(《铁皮鼓》)

59、每当我追溯自己的青春年华时,那些日子就像是暴风雪之晨的白色雪花一样,被疾风吹得离我而去。(《洛莉塔》)

60、宽宏大量,是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。(《巴黎圣母院》)

61、很多年以前,那时我的钱包瘪瘪的,陆地上看来没什么好混的了,干脆下海吧,去在我们这个世界上占绝对面积的大海里逛逛吧!(《白鲸》)

62、我一贯追求的是:在人的肉体与幻想允许的范围内,获得最大限度的真诚和信任,以及对所有的一切尽可能长久的保证。(《镜中微瑕》)

63、我是说孩子们都在狂奔,也不知道自己是在往哪儿跑,我得从什么地方出来,把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田的守望者。我知道这有点异想天开,可我真正喜欢干的就是这个。(《麦田的守望者》)

64、获取一颗没有被人进攻的经验的心,也就像夺取一座没有守卫的城池一样。(《茶花女》)

65、他不知道那个梦已经丢在他背后了,丢在这个城市那边那一片无垠的混沌之中不知什么地方了,那里合众国的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。(《了不起的盖茨比》)

66、四月最残忍,从死了的土地滋生丁香,混杂着回忆和欲望,让春雨挑动着呆钝的根。(《荒原》)

67、世间的一切虚伪,正像过眼云烟,只有真理才是处世接物的根据。虚伪的黑暗,必为真理的光辉所消灭。(《一千零一夜》)

68、我不能想像这样一个人,他认为开棋的时候先走马而不是先走卒对他来说是英勇的壮举,而在象棋指南的某个犄角里占上一席可怜的位置就意味着声名不朽,我不能想像,一个聪明人竟然能够在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思维能力都献给一种荒诞的事情——想尽一切办法把木头棋子王赶到木板棋盘的角落里,而自己却没有发狂成为疯子。(《象棋的故事》)

69、挺起英勇的胸脯前进!看,无数的旗帜满天飞舞!谁在那里向右转?向左!向左!向左!(《马雅可夫斯基诗选》)

70、水里照出的是自己的脸,内心反映的是自己的为人。(《圣经·旧约》)

 

 

30篇文学名著开场白

30篇文学名著开场白

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1.《三国演义》明·罗贯中

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在,几度夕阳红。 白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中。

——调寄《临江仙》斋

话说天下大势,分久必合,合久必分。周末七国分争,并入于秦。及秦灭之后,楚、汉分争,又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义,一统天下,后来光武中兴,传至献帝,遂分为三国。

2.《双城记》查尔斯·狄更斯

那是最美好的时代,那是最糟糕的时代;那是智慧的年头,那是愚昧的年头;那是信仰的时期,那是怀疑的时期;那是光明的季节,那是黑暗的季节;那是希望的春天,那是失望的冬天;我们全都在直奔天堂,我们全都在直奔相反的方向——简而言之,那时跟现在非常相像,某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。说它好,是最高级的;说它不好,也是最高级的。

3.《安娜·卡列尼娜》列夫·托尔斯泰

幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸。

4.《西游记》吴承恩

诗曰:

混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。

自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。

欲知造化会元功,须看《西游释厄传》。

5.《查太莱夫人的情人》劳伦斯

“我们根本就生活在一个悲剧的时代,因此我们不愿惊惶。大灾难已经来临,我们处于废墟之中,我们开始建立一些新的小小的栖息地,怀抱一些新的微小的希望。这是一种颇为艰难的工作。现在没有一条通向未来的康庄大道,但是我们却迂回前进,或攀援障碍而过。不管天翻地覆,我们都得生活。”

6.《了不起的盖茨比》菲茨杰拉德

我年纪还轻、阅历不深的时候,我父亲教导过我一句话,我至今还念念不忘。“每逢你想要批评任何人的时候,”他对我说,“你就记住,这个世界上所有的人,并不是个个都有过你拥有的那些优越条件。”

  1. 《复活》列夫托尔斯泰

“尽管好几十万人聚居在一小块地方,竭力把土地糟蹋得面目全非,尽管他们肆意把石头砸进地里,不让花草树木生长,尽管他们除尽刚出土的小草,把煤炭和石油烧得烟雾腾腾,尽管他们滥伐树木,驱逐鸟兽,在城市里,春天毕竟还是春天。”

8.《墨菲》塞缪尔·贝克特

太阳照常升起,一切都没有改变。

9.《彼得潘》詹姆斯·马修·巴利

所有的孩子都会长大,只有一个例外。

10.《半生缘》张爱玲

他和曼桢认识,已经是多年前的事了。算起来倒已经有十四年了──真吓人一跳!马上使他连带地觉得自己老了许多。日子过得真快,尤其对于中年以后的人,十年八年都好象是指顾间的事。可是对于年轻人,三年五载就可以是一生一世。他和曼桢从认识到分手,不过几年的工夫,这几年里面却经过这么许多事情,彷佛把生老病死一切的哀乐都经历到了。

11.《霍乱时期的爱情》加布里尔·加西亚·马尔克斯

这是不可避免的:苦杏仁的味道总是让他想起注定没有回报的爱情。

12.《傲慢与偏见》简·奥斯汀

凡是有钱的单身汉,总想娶位太太,这已经成了一条举世公认的真理。这样的单身汉,每逢新搬到一个地方,四邻八舍虽然完全不了解他的性情如何,见解如何,可是,既然这样的一条真理早已在人们心目中根深蒂固,因此人们总是把他看作自己某一个女儿理所应得的一笔财产。

13.《情人》玛格丽特·杜拉斯

我已经老了,有一天,在一处公共场所的大厅里,有一个男人向我走来。他主动介绍自己,他对我说:“我认识你,永远记得你。那时候,你还很年轻,人人都说你美,现在,我是特地来告诉你,对我来说,我觉得现在你比年轻的时候更美,那时你是年轻女人,与你那时的面貌相比,我更爱你现在备受摧残的面容。”

14.《洛丽塔》纳博科夫

洛丽塔,我生命之光,我欲念之火。我的罪恶,我的灵魂。洛-丽-塔:舌尖向上,分三步,从上颚往下轻轻落在牙齿上。洛-丽-塔。

15.《第五屠宰场》库特·冯内古特

故事中的所有一切,或多或少都发生过。

16.《茶花女》小仲马

我认为只有深刻地研究过人,才能创造出人物,如同只有认真地学习了一种语言才能讲它一样。

17.《生命中不能承受之轻》米兰·昆德拉

尼采常常与哲学家们纠缠一个神秘的“众劫回归”观:想想我们经历过的事情吧,想想它们重演如昨,甚至重演本身无休无止地重演下去!这癫狂的幻念意味着什么呢?

18.《麦田里的守望者》J. D. 塞林格

你要是真想听我讲,你想要知道的第一件事可能是我在什么地方出生,我倒楣的童年是怎样度过,我父母在生我之前干些什么,以及诸如此类的大卫科波菲尔式废话,可我老实告诉你,我无意告诉你这一切。

19.《我的名字叫红》奥尔罕·帕慕克

如今我已是一个死人,成了一具躺在井底的死尸。

20.《局外人》加缪

今天,妈妈死了。也许是昨天,我不知道。我收到养老院的一封电报,说:“母死。明日葬。专此通知。”这说明不了什么。可能是昨天死的。

21.《变形记》卡夫卡

一天早晨,格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来,发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。

22.《查密莉雅》艾特玛托夫

这会儿我又一次站在这幅镶着简单画框的小画前面。明天一早我就要动身回家乡去,因此我久久地,出神地望着这幅小画,好像它能够对我说些吉祥的临别赠言似的。

23.《且听风吟》村上春树

“不存在十全十美的文章,如同不存在彻头彻尾的绝望。”

24.《追忆似水年华》普鲁斯特

在很长一段时期里,我都是早早就躺下了。有时候,蜡烛才灭,我的眼皮儿随即合上,都来不及咕哝一句:“我要睡着了。”半小时之后,我才想到应该睡觉;这一想,我反倒清醒过来。

25.《老人与海》海明威

他是个独自在湾流中一条小船上钓鱼的老人,至今已去了84天,一条鱼也没逮住。

26.《哈克贝里·费恩历险记》马克·吐温

你要是没读过一本叫做《汤姆索亚历险记》的书,你肯定不知道我是谁,不过这没关系。这本书的作者是一个叫马克·吐温的人,他大多讲真话。

27.《百年孤独》加西亚·马尔克斯

很多年以后,奥雷连诺上校站在行刑队面前,准会想起父亲带他去参观冰块的那个遥远的下午。当时,马孔多是个20户人家的村庄,一座座土房都盖在河岸上,河水清澈,沿着遍布石头的河床流去,河里的石头光滑、洁白,活像史前的巨蛋。

28.《飘》玛格丽特·米切尔

斯佳丽·奥哈拉长得并不漂亮,但是男人一旦像塔尔顿家孪生兄弟那样给她的魅力迷住往往就不大理会这点。

29.《呼啸山庄》艾米莉·勃朗特

1801年。我刚刚拜访过我的房东回来——就是那个将要给我惹麻烦的孤独的邻居。

30.《日瓦戈医生》帕斯捷尔纳克

他们走着,不停地走,一面唱着《永志不忘》,歌声休止的时候,人们的脚步、马蹄和微风仿佛接替着唱起这支哀悼的歌。

 

荀子思想概说

荀子思想概说

四川省绵竹中学  龚志华

高中学生,对荀子,需要了解他的如下主要思想:

一、性恶论

性恶论是荀子最重要、最著名的观点,以此为基础建立他的全面的学习观。

谈到人的天性,荀子这样说:

人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。

荀子认为人的天性是恶的,人善的一面是后天人为的。要弃恶为善,就一定要有师长和法度的教化、礼义道德的引导。

可以说荀子的这一观点,与孟子是对立的,孟子主张性善论,认为人皆有不忍之心,只要善于养心中浩然之气,不断加以扩充,就可以成为具有仁义的人。而荀子则主张性恶论,他对孟子的两个论点提出了批判:一是“人之学者,其性善”,一是“今人之性善,将皆失丧其性故(恶)也”。

虽说有对立,也有相通之处。荀子认为圣人也不是天生的,而是经过长期积累以及后天不断努力而成就的。在这一点上,他和孟子仍然是有共同之处的。因为在孟子看来,仁义礼智同样不是天生完备于身、天生就有的,人只具有仁义礼智四善之端,要成为圣人,同样需要经过人为的努力,将善端扩而充之于天地。

二、学习观

在《劝学》中,一开篇荀子便提出“学不可以已”的主张。

在他看来。学习的意义在于提高自己,改变自己。强调“君子博学而日参省乎己”,表明广泛学习、每日自我检查、省察的重要。学习的作用在于弥补不足,学习可让本性与一般人无差别的人成为君子。在这方面他特别强调“学与思”“学与行”的结合。“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,表明学是思的基础,思是学的深入,学思精通则“知明而行远矣”,思是学与行的之间的关键,学不思则不明。

荀子认为,学习要注重积累、持之以恒、用心专一。“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。”“积”的过程是一个渐进的过程,因为学习知识是一个不断积累的过程,人的道德情操也是是一个不断培养与提高的过程。所谓“善假于物”,就是善于利用前人积累的知识和工具。

荀子所指的“学习”,不仅包括了文化知识的学习,更包括人的品性、思想、修养、精神的历练与提升。

三、修身说

荀子重视修身,与一般人所言的修身即“修心”不同,特别强调后天的师法教化和礼义熏陶。

他有如下阐述:

礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。无礼何以正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师也。不是师法而好自用,譬之是犹以盲辨色、以聋辨声也,舍乱妄无为也。故学也者,礼法也。夫师,以身为正仪而贵自安者也。《诗》云:“不识不知,顺帝之则。”此之谓也。

在荀子看来,礼法是端正身心的标尺,也就是“正确”的代名词。另一方面,正如荀子《性恶》篇所说,礼义法度乃是生于圣人的,所以要学习礼法,必然要以圣人为师。向老师学习礼法,是修身的根本途径。

四、“人定胜天”的思想

荀子有这样的著名句子:

大天而思之,孰与物畜而制之!

在他看来,不仅天地四时对人世的安定和混乱起不了决定作用,不仅天地之间的种种变异并不可怕,而且人们应该也可以把握天运行的规律,来利用天。

荀子认为人应当发挥自己的努力。这就要慎重对待那些取决于自己的事情;对于君臣之义、父子之亲、夫妇之别,要日日切磋讲究而不舍弃;在天面前不“错人而思天”。

 

 

 

古诗词中的十大“人生境界”

古诗词中的十大“人生境界”

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1脱俗境界:心远地自偏

饮酒·结庐在人境

东晋·陶渊明

结庐在人境,而无车马喧。

问君何能尔?心远地自偏。

采菊东篱下,悠然见南山。

山气日夕佳,飞鸟相与还。

此中有真意,欲辨已忘言。

说到陶渊明的生活状态,许多人会联想到写《瓦尔登湖》的美国人亨利·梭罗。陶渊明比梭罗早一千四百多年,但两人的生活态度确有相似之处,他们都抵拒物质享受的引诱,并回归自然去过简朴的生活。

但是陶渊明的境界更高一层。梭罗独自跑到瓦尔登湖边去隐居,那儿寂寥无人,只有草木虫鱼为邻。陶渊明追求的却是“心远”。在陶渊明看来,要想远离喧嚣的红尘世俗,不必躲进深山老林,只要保持清静、安宁的心态就可以了。

“心远”是随时随地都能付诸实施的。

哪怕你身居熙熙攘攘的现代都市,哪怕你把家安在水泥森林中的一间公寓,你同样可以实现心境的宁静。

2、苍茫境界:独立天地间

登幽州台歌

唐·陈子昂

前不见古人,后不见来者。

念天地之悠悠,独怆然而涕下。

这是一首吊古伤今的生命悲歌,其中是一种孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。

陈子昂踽踽登上高高的幽州台,环顾空旷的四野,原本豪侠的他,竟悲怆地哭了。

“念天地之悠悠”,是感觉到自己的生命在如此巨大、无限的时间与空间里的茫然性。

而茫然绝对不是悲哀,其中既有狂喜又有悲哀。狂喜与悲哀同样大,征服的狂喜之后是茫然,因为不知道下面还要往哪里去,面对着一个大空白。

古人不见今时月,今月曾经照古人。是啊,宇宙是万物的旅馆,光阴是百代的过客。

人生真的如草、如蓬。渺小的自我,又哪里能主宰自己的命运?于是,千百年来,多少志得意满的墨客骚人,在陈子昂的面前,在他永恒的悲怆面前,诗囊空空,一贫如洗……

3、超脱境界:坐看云起

终南别业

唐·王维

中岁颇好道,晚家南山陲

兴来每独往,胜事空自知

行到水穷处,坐看云起时

偶然值林叟,谈笑无还期

“行到水穷处,坐看云起时”,人生境界也是如此。在生命的过程中,不论是经营爱情、事业、学问等等,你勇往直前,到后来竟然发现那是一条绝路,没法走下去了,山穷水尽悲哀失落的心境难免出现。

此时不妨往旁边或回头看看,也许有别的路通往别处;即使根本没有路可走了,往天空看吧!

虽然身体在绝境中,但是心灵还可以畅游太空,还可以很自在、很愉快地欣赏天与地,体会宽广深远的人生境界,再也不会觉得自己穷途末路。

4、宇宙境界:站在天问的高度

春江花月夜

唐·张若虚

春江潮水连海平,海上明月共潮生

滟滟随波千万里,何处春江无月明

江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰

空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见

江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮

江畔何人初见月,江月何年初照人

人生代代无穷已,江月年年望相似

不知江月待何人,但见长江送流水

白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁

谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼

可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台

玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来

此时相望不相闻,愿逐月华流照君

鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文

昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家

江水流春去欲尽,江潭落月复西斜

斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路

不知乘月几人归,落月摇情满江树

当张若虚问到宇宙的问题,我们一定能够感觉到他这个时候有很大的孤独感。“江畔何人初见月,江月何年初照人”透露出的洪荒里的孤独感,是因为诗人真的在孤独当中,他对孤独没有恐惧,甚至有一点自负。

通常我们很少看到这种重的句子,因为这完全是哲学上的追问,他忽然把人从现象中拉开、抽离,去面对苍茫的宇宙。

我们大概只有在爬高山时,才会有这种感觉:到达巅峰的时候,忽然感觉到巨大的孤独感,视觉上无尽苍茫的一刹那,会觉得是独与天地精神往来。

5、沧桑境界:尘归尘、土归土

忆秦娥

唐·李白

箫声咽,秦娥梦断秦楼月

秦楼月

年年柳色,灞陵伤别

乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝

音尘绝

西风残照,汉家陵阙

音尘已绝,早即知之,非独一日一时也,而年年柳色,夜夜月光,总来织梦;今日登原,再证此“绝”。行将离去,所获者何?立一向之西风,沐满川之落照,而入其目者,独有汉家陵墓阙,苍苍莽莽,巍然而在。

“西风残照,汉家陵阕”八字,只写境界,容量极大,兴哀之感尽寓其中。它把悲与欢、聚与散、古与今、盛与衰,统统放到历史的长河中去观照,油然生出沉重的历史消亡感。

6、超我境界:人生百年一仓皇

登高

唐·杜甫

风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回

无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来

万里悲秋常作客,百年多病独登台

艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯

行一步,叹一声,满目都是世间的苦乐,杜甫的双眼见证了唐王朝由兴而衰的巨大转变,用自己的笔墨铸就了一部“诗史”。

“穷则独善其身,达则兼济天下”,而杜甫无论是穷达与否,都在怀着兼济天下之心。

“战血流依旧,军声动至今”,这是诗人杜甫在他客死湘江的小舟上,所发出的对祖国和人民最后的哀声。

7、无常境界:岁月催人老

代悲白头翁

唐·刘希夷

洛阳城东桃李花,飞来飞去落谁家

洛阳女儿惜颜色,坐见落花长叹息

今年花落颜色改,明年花开复谁在

已见松柏摧为薪,更闻桑田变成海

古人无复洛城东,今人还对落花风

年年岁岁花相似,岁岁年年人不同

寄言全盛红颜子,应怜半死白头翁

此翁白头真可怜,伊昔红颜美少年

公子王孙芳树下,清歌妙舞落花前

光禄池台文锦绣,将军楼阁画神仙

一朝卧病无相识,三春行乐在谁边

宛转蛾眉能几时?须臾鹤发乱如丝

但看古来歌舞地,唯有黄昏鸟雀悲

“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”,乍一看,会以为这首诗又是一个“人面桃花”的故事。其实,刘希夷所发出的,是对岁月催人老的感叹。

诗的前半写洛阳女子感伤落花,红颜易老;后半写白头老翁遭遇沦落,世事无常。“寄言全盛红颜子,应怜半死白头翁”,这不是最出名的句子,但却是最残酷的——红颜女子的未来,不免是白头老翁的今日;而白头老翁的往昔实,即是红颜女子的今时。

这种悲情从《白头翁》一直到《葬花吟》。人只要活着,几时才能摆脱这种悲情?无解。

8、深邃境界:岁月中皆过客

行宫

唐·元稹

寥落古行宫,宫花寂寞红。

白头宫女在,闲坐说玄宗。

《行宫》展现的是“别人的世界”

——那些白发宫女们的世界。

千年之后的今天,以现实生活的变化作为参照指标,我们的时间比元稹的时间,更快地流淌着,故而我们更容易遇到“别人的世界”。

我们也更容易变成“白头宫女”,毫不自知地讲着某些人某些事。但能有人说说话,总是好的,那感觉像握着一杯青花盖碗里的花茶,摩挲着温润的瓷釉,手指已经知道,那曾经馥郁滚烫的茶汤,正在渐渐冷去……

9、旷达境界:也无风雨也无晴

定风波

宋·苏轼

莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行

竹杖芒鞋轻胜马,谁怕

一蓑烟雨任平生

料峭春风吹酒醒,微冷

山头斜照却相迎

回首向来萧瑟处,归去

也无风雨也无晴

“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。”一句话写尽了人生的历程和结果。

有的人把打击和不幸看开了,对温暖和幸福却不能看开,那也不对。“也无风雨也无晴”的意思是,无论打击和不幸也好,无论是温暖和幸福也好,对我的心都没有干扰,都不能转移和改变我。

风雨是外来的,我还是我;晴朗也是外来的,我也还是我。现在,他已经不只是通观,而且有了一种超然的旷观。

10、通达境界:古今一付笑谈中

临江仙

明·杨慎

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄

是非成败转头空

青山依旧在,几度夕阳红

白发渔樵江渚上,惯看秋月春风

一壶浊酒喜相逢

古今多少事,都付笑谈中

大江裹挟着浪花奔腾而去,英雄人物如流逝的江水消失得不见踪影。古往今来,世事变迁,即使是那些名垂千古的丰功伟绩也算不了什么,只不过是人们茶余饭后的谈资。

青山不老,看尽炎凉世态;佐酒笑语,释去心头重负。任凭江水淘尽世间事,化作滔滔一片潮流,但总会在奔腾中沉淀下些许的永恒。与人生短暂虚幻相对的是超然世外的旷达和自然宇宙的永恒存在。宇宙永恒,人生有限;江水不息,青山常在。

 

 

孟子的“养气”说

孟子的“养气”说

四川省绵竹中学  龚志华

孟子在与公孙丑的谈话中说到了“养气”:

(公孙丑问曰):“敢问夫子恶乎长?”

曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气?”

曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,告子未尝知义,以其外之也。必有事焉,而勿正;心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。”

养什么样的“气”呢?孟子认为是“浩然之气”。这种气是由平时积累的“义”而产生的。一直培养而不损害,它就会“至大到刚”,充满于天地之间。有这种浩然之气的人,坚持道义像磐石样坚强,成为有大丈夫气概的人。

居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。

具有浩然之气的人,住在天下最大的住宅也就是“仁”里,站在天下最正的位置也就是“礼”之上,走天下最宽广的道路也就是“义”。不管是什么时候,对仁义道德的践履都是毫不松懈和改变的:富裕和显贵不能惑乱他的心,贫穷和低贱不能改变他的节,权势和压力不能屈服他的志。可以见出,浩然之气,由“仁”“礼”“义”汇聚而成。

浩然之气是一种信念和意志互相融合人格理想和精神境界。想养成浩然之气,必须通过人心的修养。主要有持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己等。

要养成浩然之气,需要持之以恒,坚守仁义道德,践履仁义道德,要不断地积“善”,做的一切事都要合乎“义”,无论何地何时。这样不断地积少成多,就可形成充满于天地之间的浩然正气。

中华民族崇尚孟子所倡导的这种浩然之气,在国家危亡关头,许多仁人志士“捐躯赴国难,视死忽如归”,在面对生死抉择时,为民族大业和人民的利益,选择了舍生取义,杀身成仁。这种浩然正气正成为中华民族不屈的气节、操守和尊严。

孟子的“养气说”,针对的是人,针对的也是社会。浩然之气,就是刚正之气,就是人间正气,就是大义大德造就一身正气。孟子认为,一个人有了浩气长存的精神力量,面对外界一切巨大的诱惑也好,威胁也好,都能处变不惊,镇定自若,达到“不动心”的境界。于社会来说,人间需要仁德,更需要道义,若有了浩然之气,就会祥和而安宁。

孟子的“人和”思想

孟子的“人和”思想

四川省绵竹中学  龚志华

孟子是我国古代最为看重“人和”的思想家。

他在著名的《天时不如地利,地利不如人和》中,对“和”的重要作了有力阐述:

三里之城,七里之廓,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。

“天时”指有利于攻守的天气、时令方面的条件,“地利”指有利于攻守的地理方面的条件,还包括兵甲和粮食等方面的优势。这两方面,于攻守来说都重要。不过,相比较而言,“天时”不如地利。边长三里的内城,边长七里的外城,敌方尽管获得了发起进攻的有利条件,包围后进行攻打,但还是没能攻下,这是因为小城占据了优越的地理条件:城墙高而坚固,护城河宽而深寒,武器装备更为精良,粮食更为充足……

城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。

“人和”指上下一心,精诚团结。在孟子看来,它是三条件中最重要的。无论是城墙和护城河,还是武器装备和粮食,可以说极尽地利,但为何失守了呢?这是因为城中人不能众志成城,纷纷离弃了自己的城池,得地利又怎么样呢?

孟子进一步发挥:

域民不以封缰之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。

这句话强调,这些“地利”条件都不是主要的,能起最根本作用的当为“人和”。

“人和”如何重要,怎样才能得到它呢?

得道者多助,失道者寡助。

“人和”于统治者来说,关键在于“得道”。所谓“得道”,指统治者有仁德,推恩于民,能施行“仁政”,护民,养民。教民,治礼义,“驱而之善”。这样的话就能达到“人和”的最高境界:天下的人都归顺他。

那么如何创造“人和”的社会关系呢?

孟子认为,在社会中给人以“爱”和“敬”是十分重要的。

君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒家之。敬人者,人恒敬之。

这表明,给人以爱,就需要“以仁存心”;给人以敬,则需要“以礼存心”。社会中的每个人都做到了互爱互敬,不就可以达到“人和”的境界了吗?

孟子特别强调,统治者要秉仁心以爱人,以智慧治人,以恭敬礼人。如查做到了这些,都还得不到人们的亲近,那就要反省自己,提高自己。这样国家治理好了,社会就能达到“人和”的境界了。

袁行霈先生说,中华文化是尚“和”的文化。的确,从古至今,“人和”的思想一直影响到中国社会,无论是家庭,还是集休;无论是国家,还是民族,“人和”都是一种无比强大的力量。

从孟子的“人和”思想,到当下中华民族的团结奋进精神,其间一脉相承,也有着丰富与发展。