“栏杆”与“阑干”

“栏杆”与“阑干”

——答刘敏
四川省绵竹中学  龚志华

昨天文科班同学刘敏问笔者:“栏杆拍遍,无人会,登临意”中“栏杆”与“瀚海阑干百丈冰”中的 “阑干”有何不同?现书面答复如下:

“栏杆”与“阑干”意义相同。栏杆在我国古代称为“阑干”,也称勾阑,是桥梁和建筑上的安全设施。

具体来讲,还是有所不同。“栏杆拍遍,无人会,登临意”中的“栏杆”指楼亭上的石栅栏,“栏干拍遍”指胸中有说不出来抑郁苦闷之气,借拍打栏干来发泄。用在这里,就把诗人辛弃疾的雄心壮志无处施展的急切非愤的情态宛然显现在我们面前。“无人会、登临意”,慨叹自己空有恢复中原的抱负,而南宋统治集团中没有人是他的知音。而“瀚海阑干百丈冰”的“阑干”指的是一种竹子木头或者其他东西编织的一种遮挡物。在这里引申为纵横交错的样子。这句话是说浩瀚的荒漠上冰雪已经积得很厚很厚,诗人用浪漫夸张的手法为我们勾勒出一幅旷远辽阔的的荒漠雪景,描绘雪中天地的整体形象,反衬下文的欢乐场面,体现将士们歌舞的积极意义。

古诗为何喜用“栏杆(阑干)”这一意象呢,这与登临有关,诗人要登高临远,更为重要的是与情感表达需要相关。“凭(倚)栏”“拍栏”这与“栏杆(阑干)”相关的动作便由内在情绪而产生的。

所要注意的是,古诗中的“栏杆(阑干)”,是写实,有时取“纵横散漫貌”的意思。

 

 

说说“楚楚”

说说“楚楚”

四川省绵竹中学   龚志华

“楚楚”是个叠音词,在现代词语中常见常用,如“清清楚楚”“衣冠楚楚”“楚楚可怜”等。

“楚楚”从感情色彩上来说,基本上可算是褒义。我们来看一下含有“楚楚”的成语及其意思:

1、清清楚楚:清晰明白有条理

2、衣冠楚楚:衣服帽子穿戴得整齐漂亮(楚楚:整洁;鲜明)

3、楚楚不凡:形容人才出众,不同寻常。

4、楚楚可怜:楚楚:指幼树纤弱的样子;可怜:可爱。①本指幼松叶柔弱鲜嫩;惹人喜爱。②形容女子姿态娇柔妩媚。

5、楚楚可人:形容姿容清秀,使人惬意。

6、楚楚动人:形容姿容美好,动人心神

7、纤腰楚楚:纤:细小;楚楚:鲜明整洁的样子。形容女子身材苗条秀美

8、衣裳楚楚:裳:裙子;楚楚:鲜明整洁的样子。形容穿戴整齐漂亮

9、楚楚有致:形容陈列整齐,富有情趣。

10、楚楚可爱:形容陈设整齐,令人喜爱。

11、衣妆楚楚:楚楚:整洁,鲜明。衣帽穿戴得很整齐,很漂亮

12、楚楚谡谡:形容风度清雅高迈。

13、凄凄楚楚:指十分凄凉悲哀

14、楚楚作态:犹言矫揉造作。

由此可以见出,“楚楚”的基本义是整洁、鲜明。除了这个意思,还有这样一些:

1、清晰

2、皎美

3、出众

4、排列整齐

5、凄苦的样子。

这些词义不会用错,只是“衣冠楚楚”容易让人混同于“衣冠禽兽”。实际上“衣冠楚楚”实在是褒义词,尽管它用于讽刺一些人。如:

他整天衣冠楚楚,但对工作却漠然置之。

这一句对穿戴鲜明整洁还是肯定的,只是否定对工作的冷漠态度。

“衣冠禽兽”则是贬义词,比喻品德极坏,行为像禽兽一样卑劣的人。尽管这个词在明代中期以前,曾为褒义,因为按照明代服制的规定,当时的官员穿的袍子上是“文禽武兽”,只有“当官的”才能穿上绣着飞禽或绘着走兽的官服,但这个词现在全用于贬义。

历史人物评论

历史人物评论

 

一、对荆轲

1、非议

苏洵:至丹以荆卿为计,始速祸焉

鲍彪:轲不足道也

朱熹:轲匹夫之勇,其事无足言

2、肯定

司马迁:其立意较然,不欺其志,名垂后世,岂妄为哉!

左思:虽无壮士节,与世亦殊伦

《咏史》其六:

荆轲饮燕市,酒酣气益震。

哀歌和渐离,谓若傍无人。

虽无壮士节,与世亦殊伦。

高眄邈四海,豪右何足陈。

陶潜:其人虽已没,千载有馀情

《咏荆轲》:

燕丹善养士,志在报强嬴。招集百夫良,岁暮得荆卿。

君子死知己,提剑出燕京;素骥鸣广陌,慷慨送我行。

雄发指危冠,猛气冲长缨。饮饯易水上,四座列群英。

渐离击悲筑,宋意唱高声。萧萧哀风逝,淡淡寒波生。

商音更流涕,羽奏壮士惊。心知去不归,且有后世名。

登车何时顾,飞盖入秦庭。凌厉越万里,逶迤过千城。

图穷事自至,豪主正怔营。惜哉剑术疏,奇功遂不成。

其人虽已没,千载有馀情。

龚自珍:江湖侠骨

《已亥杂诗 129》

陶潜诗喜说荆轲,想见停云发浩歌。

吟到恩仇心事涌,江湖侠骨恐无多。

荆轲山(其二)

清·尹礼

豪气无论剑不疏,祗缘生劫一筹迂。

图穷即断秦王首,千载应传好丈夫。

二、对项羽

1、《题乌江亭》

牧胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿。

江东子弟多才俊,卷土重来未可知。

杜牧通过这首诗,表达了对胜败得失、历史兴衰的看法,即胜败乃兵家常事,只要忍辱负重、重整旗鼓,定能东山再起。

2、《乌江亭》

王安石

百战疲劳壮士哀,中原一败势难回。

江东子弟今虽在,肯为君王卷土来?

王安石认为民心和形势决定了战争的胜负,历史的规律不可违背。

3、《乌 江 》

李清照

生当作人杰,死亦为鬼雄。

至今思项羽,不肯过江东。

李清照认为人要讲求气节,活着要干一番轰轰烈烈的事业,死了也要气壮山河.。

4、毛泽东:宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王

《七律·人民解放军占领南京》

钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江。

虎踞龙盘今胜昔,天翻地覆慨而慷。

宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王。

天若有情天亦老,人间正道是沧桑。

5、苏洵:“项籍有取天下之才,而无取天下之虑。”

6、苏轼:“项籍唯不能忍,是以百战百胜而轻用其锋

7、朱元璋:“项羽南面称孤,仁义不施,而自矜功伐。高祖知其然,承以柔逊,济以宽仁,卒以胜之。”

8、李晚芳:“羽之神勇,千古无二;太史公以神勇之笔,写神勇之人。亦千古无二。迄今正襟读之,犹觉喑嗯叱咤之雄,纵横驰骋于数页之间,驱数百万甲兵,如大风卷箨,奇观也。”

《祝福》的“复调”叙述

《祝福》的“复调”叙述

四川省绵竹中学  龚志华

“复调”属于音乐术语,指各自独立又和谐统一的两段或两段以上旋律线,又叫多声部。“复调”用于音乐形成复调音乐,用于小说叫复调小说。

小说主要是叙述故事,高明的作家一般不用独调叙述,而用复调叙述。如鲁迅的《祝福》,就是运用复调来叙述故事的经典小说。

《祝福》叙述的是祥林嫂的故事。鲁迅先生是如何叙述这一故事的呢?

祥林嫂的故事是由“我”来叙述的,由三次见闻构成:

最后一次,主要是“见”。

祥林嫂问“一件事”,主要内容是三问三答:

“一个人死了之后,究竟有没有魂灵的?”

“也许有罢,——我想。”

“那么,也就有地狱了?”

“地狱?——论理,就该也有。——然而也未必,……谁来管这等事……。”

“那么,死掉的一家的人,都能见面的?”

“唉唉,见面不见面呢?……那是,……实在,我说不清……。其实,究竟有没有魂灵,我也说不清。”

这于祥林嫂来说,可以概括为精神上的最后呼救与绝灭。于“我”来说,表那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。

此后的故事内容为:祥林嫂沿街乞讨,在鲁镇一年一度的“祝福”的鞭炮声中,惨死在街头。死后四叔还骂她是一个“谬种”。

其他两次,祥林嫂初到鲁镇和再到鲁镇,主要是“闻”。相关的故事内容有:

祥林嫂丈夫死后,狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃,到鲁镇鲁四老爷家做佣工,受尽鄙视、虐待。

很快她又被婆婆家抢走,并且拿走了她在鲁四老爷家打工的所有工钱,然后卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民,很快又有了儿子阿毛,祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛,贺老六因伤寒病复发而死,不久,阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂,丧魂落魄,犹如行尸走肉,于是,走投无路的她只能去再次投奔到鲁四老爷家。可是人们还说她改嫁“有罪”,要她捐门槛“赎罪”,不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后,依然摆脱不了人们的歧视。

“我”并非鲁迅先生本人,他是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”无力拯救祥林嫂,却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众,“我”依然不失为一个有正义感、有觉悟的新党。“我”的忽说有鬼神忽说没有,都是建立在对祥林嫂是否有害的担心上。

祥林嫂的故事就是通过“我”的观察和叙述才得以展现的。“我”成了祥林嫂故事的唯一的批判者,正是从“我”的视角出发,祥林嫂这样一个普普通通的底层妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。

祥林嫂的故事还由祥林嫂本人来叙述的。

祥林嫂叙述自己的什么故事呢?一是她的儿子阿毛的故事,她曾三次悲痛述说。

第一次在鲁家,听众是四婶和卫老婆子。“我真傻,真的,我单知道下雪的时候野兽在深墺没有食吃,会到村里来;我不知道春天也会有。……”祥林嫂述说阿毛的故事,十分悲痛,“但是呜咽,说不出成句的话来”。四婶听完她的话,“眼圈就有些红了”,卫老婆子“仿佛卸了一肩重担似的吁一口气”,说明祥林嫂的不幸遭遇的确令人同情。

第二次在镇上,听众是镇上的人们。“我真傻,真的,我单知道下雪的时候野兽在深墺没有食吃……”,祥林嫂说完倘下眼泪来,声音也呜咽了。“男人们”“敛起笑容没趣的走了开去”,“女人们”“脸上立刻改换了鄙薄的神气,还要陪出许多眼泪来”,“有些老女人”“特意寻来”,“要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽”,“就一齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足的去了,一面还纷纷的评论着”。祥林嫂依然悲伤不已,述说时声泪俱下,而镇上的男女老少,特别是女人和老女人,也还对祥林嫂的遭遇寄以一定的同情和怜悯,然而同情中也有着鉴赏家听故事的“满足”和“评论”,表现出鲁镇人们的冷漠麻木态度。

第三次仍在镇上,听的人仍然是鲁镇的男女老少。“我真傻,真的”,祥林嫂刚一开口,他们就“立即打断她的话”,回敬道:“是的,你是单知道雪天野兽在深墺没有食吃,才会到村里来的”,并且“厌烦得头痛”“走开去了”。祥林嫂此时已经得不到任何同情,只好“没趣”地“怔怔的站着,直着眼睛看他们”。祥林嫂的哀伤悲痛再也不能引起鲁镇人们的同情可怜了,人们甚至还把祥林嫂的痛苦当做饭后的谈资和解闷的笑料,甚至感到故事陈旧,令人厌烦。

祥林嫂痛失阿毛之后的三次悲痛述说,表现了她命运的悲惨和鲁镇看客的冷漠麻木。三次叙述,表现了社会的黑暗和无情,弱者的无奈和无助。

二是自己头上疮疤的故事。内容如下:

被婆婆从从鲁镇抢回家,转卖到山里。对此,她进行了激烈的反抗,“一路上只是嚎,骂”,“两个男人和她的小叔子使劲的擒住她还拜不成天地”,然后她又“一头撞在香案角上,头上碰了一个大窟窿,鲜血直流”,最后还是被强迫成婚。

祥林嫂叙述阿毛的故事,是因为她心中非常悲伤,想通过倾诉来发泄心中的痛苦 希望得到人们的安慰和同情。而讲头上的疤的故事,则有些“局促”,有一种回忆的甜蜜,毕竟她遇上了个好男人。

祥林嫂的故事,还有卫老婆子的补白。内容是祥林嫂强嫁到贺家坳的前后的一些事:

1、祥林嫂的婆婆“精明能干,有打算”,将祥林嫂远嫁山里,一举两得,两个儿子的聘礼都得到了,而且“还剩十多千”。

2、祥林嫂被捆绑着拜堂,而后有了儿子阿毛。“天有不测风云”,她的第二个丈夫死于风寒,阿毛被狼衔去。“只剩了一个光身了。大伯来收屋,又赶她。”

这样的补白,写出祥林嫂所受到的无穷的压迫,写出她的孤苦。

即使是相同的内容,换作不同的人来叙述,情感、意蕴都是不同的。

如上的复调叙述,让祥林嫂的故事变得细腻动人,让祥林嫂及周边的人物形象变得更为鲜明深刻。多难的命运写尽了弱者命运的艰辛,而“我”的审视,从纵横两方面挖掘了祥林嫂悲剧的根源,让祥林嫂的故事更具丰富的社会意义和美学意义。

 

说说“引用”与“化用”

说说“引用”与“化用”
四川省绵竹中学  龚志华

引用重在“引”,指写文章时,有意引成语、诗句、格言、典故等来表达自己想要表达的思想感情,说明自己对新问题、新道理的见解。“引”从是否搬用原文原话来说有两种方式,一是直引,指直接引用,一是意引,指非原文(话)引用,而是录其大概意思。从是否明示出处,引用又分为明引与暗引两种。从“引”的态度与方法来说还可分为正引、反引与借引等。

化用重在“化”,即将他人作品中的句、段或作品化解开来,根据表达的需要,再重新组合,灵活运用,形成一个有机的整体。它是作者对素材积累的浓缩与升华,是作者情感酝酿的奔突与发展。化用,是取我所需的一种重新整合形式,它不受时间和空间的限制,不受现代与古代的界定,写作者似信手拈来,却深思熟虑。这既是语言的创新,又是思想的提升。

化用有点像借引中的改用,但不同之处在于它更为灵活。而改用则是借助与原文有某一方面的相关性,来增强文字的生动性和形象性,并产生幽默的效果。

还是举例子讲明白些。

如元曲作家倪瓒的《殿前欢·听琴》

揾啼红,杏花消息雨声中。十年一觉扬州梦,春水如空。雁波寒写去踪,离愁重,南浦行云送。冰弦玉柱,弹怨东风。

这里面的“杏花消息雨声中”和“十年一觉扬州梦”,是对陈与义和杜牧诗句的直接引用。

而王勃《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”则化用庾信《马射赋》:“落花与芝盖同飞,杨柳共春旗一色” ,化用后的的句子成了千古绝唱。而“东隅已逝,桑榆非晚”句子,这是化用《后汉书》“失之东隅,收之桑榆”。

由后例可知,所谓“化用”,其实包含了两层意思:一是“化”,一是“用”。也就是说既借用前人的句子又经过自己的艺术改造,是一种推陈出新。

说说“移用”

说说“移用”

四川省绵竹中学   龚志华

 

此次月考文学类文本阅读考到了“移用”。具体试题如下:

以下面句子为例,分析小说的语言特点。

她不再是那个雪白喧腾的人样子,像一颗被忘在枝头的红枣,一天天失了水分,瘦巴巴黄蜡蜡的。

“雪白喧腾”本用来形容白蒸馍,这里用来形容桐花,是移用修辞格,可以使人物形象鲜活生动。

讲修辞时,没讲到“移用”。于是查阅相关资料,对“移用”解说如下:

“移用”,说的是当甲乙两事物连在一起时,把原来属于甲事物的性状词语移用到乙事物上的一种修辞格。又叫“移就”“转借”和“移状”。

实例有:

等我把一盘用精盐、麻油、味精、白糖精心调配好的荠菜放到餐桌上去的时候(小的时候,我可是做梦也没有想到我那可爱的荠菜会享受到今天这样的“荣华富贵”),他们也还是带着那种迁就的微笑,漫不经心地用筷子挑上几根荠菜……看着他们那双懒洋洋的筷子,我的心里就像翻倒了五味瓶,什么滋味都有。 (张洁《挖荠菜》)

人与“荠菜”连在一起,本用于人的“荣华富贵”移用到了荠菜身上,用的修辞格就是“移用”,移物于人;人与“筷子”连在一起,于是“懒洋洋”移用到“筷子”身上,这属于移人于物。

移用与拟人是有区别的,移用指的是词语的变动,指的是相关联的事物的修饰语的变化。通过词语的移用,将人的情绪、状态同事物联系起来,不需要耗费更多的笔墨,极简练地把人的情绪、思想、性格鲜明地表达出来,或将事物的形状、本质突出出来,而且使语言出奇制胜,富于变化,饶有情趣。如:

方场中的建筑,节奏其实是和谐不过的。

这一句用形容音乐的“和谐”来修饰建筑,写出了建筑的节奏美。

而拟人侧重把事物人化,将本来不具备人动作和感情的事物变成和人一样具有动作和感情,赋予事物以人类的行为特点,生动形象地表达出作者的情感,让人感到所描写的物体显得更活泼、亲近,使文章更加生动形象。如:

①波浪一边歌唱,一边冲向高空去迎接那雷声。(高尔基《海燕》)

②每条岭都是那么的温柔,虽然下自山脚,上至岭顶,长满了珍贵的林木,可是谁也不孤峰突起,盛气凌人。(老舍《大兴安岭》)

这两句把“波浪”“岭”当作人来描写,赋予它们一些人的动作和思想感情。

移用移动的是修饰语,是形容词,而拟人用的可以是动词,也可以是形容词。

移用与通感也有区别。移用侧重于词语在一定语境下替换;通感则侧重在感觉上相移,把人们的各种感觉(视感、听觉、嗅觉、味觉、触觉等)通过比喻或形容沟通起来。如:

她的歌声真甜。

这就将听觉与味觉进行了沟通。

说说小说“拆构”法

说说小说“拆构”法

四川省绵竹中学   龚志华

 

在讲小说安排情节的技巧时,教辅资料中出现“拆构法”。

“拆构”是个外来词,译自海德格尔的Destruktion。海德格尔的“拆构”,是要“解除存在论历史的结构”,彻底批判传统形而上学存在论的理论基础,消除传统形而上学存在论的整个历史和历史影响。

“拆构”用于小说,成为安排情节的技巧,指的是对传统小说情节的拆解与重构。

如苏童的新历史主义小说,就运用的“拆构”法,它以摧毁权威历史话语的宏伟叙事来拆解历史,以人性的渗入重构历史。如《红粉》既没有老舍先生的《月牙儿》中所表现的对旧社会的深恶控诉,也没有陆文夫《小巷深处》中所传达的对新社会的文明讴歌,而是以一种解构历史的方式,以一种反写的话语姿态,把当时的整个历史拆解为以生存其中的个人的生命体验来叙事,从而更加客观真实地折射出当时的历史面目。作品中小萼和秋仪的生活不但没有因为社会解放、历史转折而变得晴朗、幸福,反而使她们所生存的天空更加狭窄、昏暗、布满了阴霾。这一点在小萼的身上尤为明显地体现了出来。来到妓女改造的劳动训练营,小萼不但不想弄懂“改造”的意义,对女干部所代表的元话语式的规劝也无动于衷,她所关心的只是自身的生存困境,是最基本的实际生活。如果缝不完麻袋小萼宁愿去死,可见她对新生活的无奈与绝望。作品结尾处,小萼在临别之际仍然无限留恋地对昔日繁华的妓院回首张望,可见解放后颠沛流离、坎坷艰辛的新生活并没有给她带来任何好处,与之相比,她更怀念过去的妓女生活。从小萼的生活轨迹与心理变化可以看出,苏童在解构元话语统治下的历史的同时,也对其进行了辛辣的嘲笑与讽刺。

苏童曾经很明确地表达过他对历史的观点与看法。什么是过去和历史?它对于我是一堆纸质的碎片,因为碎了我可以按我的方式拾起它,缝补叠合,重建我的世界。

又如王安忆的《叔叔的故事》运用了议论解释等非叙事性话语,把一个完整的故事拆解成零碎的片断,从而使故事本身自行消解,同时小说又在叙述者的真诚叙述态度的层面对故事进行再度召唤,从而建立起一个可靠性的叙述交流空间。

返篇小说没有明显癿故事情节,主要由以下故事组成:

1、叔叔写一篇寓言文章被打成右派的故事(三种不同的听闻版本)

2、叔叔去青海劳教路上关于鹰和乌鸦的童话。

3、叔叔到苏北小镇学校上课的故事。

4、叔叔与学生姐姐结婚生子离婚的故事。

5、叔叔与女学生外遇被抓受审故事。

6、叔叔与大姐、小米之间不同的情爱故事。

7、叔叔与德国女孩的跨国恋情故事。

8、叔叔与儿子大宝的纠缠故事。

叙述者一开始便表明“我”是一个讲故事的人,返些故事是拼凑的。

小说的“拆构”用于小说,在西方现代小说中也常见,主要有这样一些:

1、 意识流

英国的沃尔夫的《墙上的斑点》《到灯塔去》《达洛卫夫人》,法国的普鲁斯特的《追忆逝水年华》,美国福克纳的《喧哗与骚动》。

如《喧哗与骚动》反映了美国南方望族康普生家的没落.小说创造了复合意识流方法,运用意识流手法去发掘人物的内心生活方面达到了新的高度.着重表现昆丁的变态心理和班吉神经错乱的潜意识活动。

2、 表现主义

主张文学是表现而非再现。

奥地利的卡夫卡是表现主义小说代表作家,作品主要有《城堡》(1915)、《变形记》(1915)等。

3、存在主义

认为“存在先于本质”,世界是荒谬的,人生是痛苦的,只有通过自由选择去寻找生存之路

法国加缪是存在主义文学领军人物,1957年获得诺贝尔文学奖,代表作有《局外人》(1942)、《鼠疫》(1947),还有法国萨特,代表作有《恶心》《自由之路》。

4、黑色幽默

展现绝望的幽默.西方评论家把它称之为“绞刑架下的幽默”。

代表作家有海勒,代表作是《第二十二条军规》;冯纳古特的代表作是《第五号屠场》《猫的摇篮》;品钦的代表作是《万有引力之虹》

5、魔幻现实主义

真正成熟的标志是墨西哥作家鲁尔福的中篇小说《佩德罗 帕拉莫》,20世纪60年代,拉丁美洲小说创作中魔幻现实主义形成热潮,以马尔克斯的长篇小说《百年孤独》为标志。

6、垮掉的一代

代表作家有杰克 凯鲁阿克,代表作是《小城镇与大都会》,还有金斯堡的《嚎叫》

 

参考文章:

1、历史的拆解与重构——读苏童的“新历史主义”小说

2、王星虎《〈叔叔的故事〉:被拆解和重构的故事》

高中古代常用论据

高中古代常用论据

1、 夸父逐日——可以论证追求真理、理想信念、献身精神等。

2、 神农尝百草——可以论证开拓创业、勇于实践、不断探索等。

3、 精卫填海——可以论证矢志不渝、持之以恒、敢于奋斗等。

4、 尧舜禅让天下——可以论证出于公心、选贤举能、欣然让位等。

5、 大禹治水——可以论证奉献精神、公而忘私、勇于实践等。

6、 伯夷、叔齐不食周粟——可以论证眷恋故园、忠贞气节等。

7、 周文王礼遇姜子牙——可以论证礼贤下士、起用人才等。

8、 周公吐哺握发——可以论证当政者心怀天下、延揽贤士等。

9、 周成王桐叶封弟——可以论证言而有信、谨言慎行等。

10、曹刿论战——可以论证知彼知己,审时度势、一鼓作气等。

11、管仲、鲍叔牙之交——可以论证人的诚挚友谊、信任、彼此关怀等。

12、董狐的直笔——可以论证耿直仗义、不畏权势、实事求是、忠于职守等。

13、晏子使楚——可以论证不卑不亢、聪明机智、维护人格国格等。

14、赵简子与中山狼——可以论证不辨敌友、忘恩负义、以怨报德等。

15、勾践卧薪尝胆——可以论证忍辱负重、奋发图强等。

16、鲁班发明锯子——可以论证类比思维、触发灵感、造福后世等。

17、孙武操练女兵——可以论证严于律令、整军经武效果惊人等。

18、西门豹治邺——可以论证破除迷信、革故鼎新、兴利除弊等。

19、商鞅变法——可以论证改革求新、富国强兵、动机与效果背反等。

20、邹忌讽齐王纳谏——可以论证进谏纳谏、广开言路、勇于接受批评等。

21、孙膑、庞涓斗智——可以论证气量之宽窄、智谋之高下等。

22、孟尝君养士——可以论证重视人才、招贤纳士、一技之长皆有用等。

23、赵武灵王胡服骑射——可以论证突破传统、努力学习引进等。

24、孟子母亲择邻而居——可以论证正确引导子女、重视环境对人的影响等。

25、冯 高孟尝君狡兔三窟——可以论证居安思危、深谋远虑、留有后路等。

26、庄子谈庖丁解牛——可以论证得其要道、掌握规律、应刃解难等。

27、李冰修都江堰——可以论证功在当代、泽及后人、科学技术的重大作用等。

28、扁鹊见蔡桓公——可以论证病须早治、讳疾忌医、后患无穷等。

29、苏秦悬梁刺股——可以论证立志自强、勤奋刻苦、持之以恒等。

30、田单以火牛阵攻燕——可以论证不屈不挠、智勇抗敌、创新开拓等。

31、廉颇与蔺相如——可以论证大智大勇、改过从善、团结保国等。

32、赵括纸上谈兵——可以论证脱离实际、空谈误国、用人要看真本领等。

33、毛遂自荐——可以论证敢于挺身而出、肯定自我、为国排忧等。

34、甘罗十二为上卿——可以论证年轻有为、建功立业、破除资历辈分等。

35、荆轲刺秦王——可以论证杀身成仁、舍生取义、冒险犯难报知己等。

36、叶公好龙——可以论证言行脱节、自取其咎等。

37、秦始皇焚书坑儒——可以论证扼杀文化、荼毒人才之不可取等。

38、赵高指鹿为马——可以论证颠倒是非的可恶与仰人鼻息、投人所好的可鄙等。

39、项羽、刘邦鸿门宴——可以论证滥施宽容、坐失良机、酿成后祸等。

40、刘邦约法三章——可以论证严于纪律、立信安民方可成大业等。

41、韩信受胯下之辱——可以论证胸怀远大、大勇若怯、不计一时得失等。

42、萧何追韩信——可以论证珍视人才、敢于重用无名之辈等。

43、张良与桥上老人——可以论证尊重老者、经受考验、终获厚待等。

44、董仲舒三年不窥园——可以论证专心致志、发奋读书等。

45、司马迁撰《史记》——可以论证为了事业牺牲一切、孜孜不倦、奋斗不已等。

46、苏武牧羊——可以论证忠于国家、保持气节、威武不能屈等。

47、马援马革裹尸——可以论证立志报国、义无反顾、效命沙场等。

48、班超出使西域——可以论证当仁不让、为国扬威、交流开拓等。

49、董宣强项抗圣命——可以论证不媚上、不枉法、坚持原则、冒死抗争等。

50、孔融让梨——可以论证谦逊礼让、克己待人、尊敬年长者等。

51、曹孟德老骥伏枥——可以论证年高者壮心未已、理想永存、向往奋斗等。

52、曹植七步成诗——可以论证不可同室相残以及奇才急智等。

53、曹冲称象——可以论证少年英才、聪明过人以及独辟蹊径破难关等。

54、刘备三顾茅庐——可以论证礼贤下士、诚心实意招揽人才等。

55、诸葛亮七擒孟获——可以论证服人以德、攻心为上等。

56、刘禅乐不思蜀——可以论证丧失气节、得过且过、寄人篱下等。

57、周处除“三害” ——可以论证为民除害、改恶从善、战胜自我等。

58、祖逖闻鸡起舞和击楫中流——可以论证修身健体、严格要求和不忘恢复等。

59、王羲之临池学书——可以论证刻苦练功、勤学不倦、矢志求成等。

60、陶渊明不为五斗米折腰——可以论证甘于清贫、不媚权贵、保持高尚情操等。

61、范缜《神灭论》——可以论证保持真理、不畏诘难、勇敢创立新学说等。

62、李春修赵州桥——可以论证微贱者的才智、古科技的昌盛等。

63、隋炀帝亡国——可以论证骄奢淫逸、专横跋扈的恶果等。

64、唐太宗重用魏征——可以论证大胆启用反对过自己的人、勇于纳谏等。

65、唐三藏取经——可以论证外出学习的艰难和学习的执着、顽强、矢志不二等。

66、鉴真东渡日本国——可以论证为了信仰、为了宗教传播的冒险进取、不屈不挠等。

67、日本派出遣唐使——可以论证外邦的虚心学习与古代的文化交流等。

68、杨贵妃与荔枝——可以论证当政者的荒淫无度、耗费民脂民膏等。

69、杨家一门忠烈——可以论证忠贞爱国、奋勇抗敌、英灵含冤等。

70、包拯刚正不阿——可以论证秉公执法、不徇私情、不畏权贵等。

71、欧阳修“三上”苦读——可以论证珍惜光阴、见缝插针、日积月累等。

72、司马光砸缸——可以论证聪明少年临危镇定、机智救人等。

73、王安石游褒禅山记——可以论证甘于攀登、勇于探索、无限风光在险峰等。

74、王安石伤仲永——可以论证人的变化、环境影响、人才的失落等。

75、杨时立学程门——可以论证求师德谦逊真诚与执着恳切的精神等。

76、岳飞抗金与被害——可以论证爱国报国、奋勇抗敌、陷害忠良等。

77、梁红玉抗金兵——可以论证女性的爱国精神、顽强斗志等。

78、陆游的“位卑未敢忘忧国” ——可以论证忧国忧民、天下兴亡、匹夫有责等。

79、文天祥的正气——可以论证忠心爱国、成仁取义、视死如归的无畏精神等。

80、元世祖厚待马可。波罗——可以论证恩德怀远、东西文化等。

81、黄道婆改进纺织术——可以论证传播技术、致富乡里、无私奉献等。

82、王冕学画——可以论证勤奋苦学、坚持不辍、终获成功等。

83、朱元璋“高筑墙、广积粮、缓称王” ——可以论证要充分准备、待机成事等。

84、郑和下西洋——可以论证大胆创举、开拓海外交流、发展贸易等。

85、于谦两袖清风与临难护国——可以论证为官清廉自律、临危不惧、勇当大仁等。

86、海瑞冒死上疏——可以论证刚正不阿、敢于直言、秉公执法等。

87、李时珍跋山涉水写“本草” ——可以论证忠于事业、不畏艰难等。

88、徐光启学习西洋科技——可以论证破除保守思想、放眼海外、虚心学习先进技术等。

89、袁崇焕的含冤而死——可以论证主观武断、偏听偏信、毁灭人才的后果等。

90、东林党人关心国事——可以论证知识分子忧国忧民、谏言议政等。

91、徐霞客游历天下——可以论证执着、勤勉、不惧艰难险阻的实践精神等。

92、李自成起义的成败——可以论证兴亡盛衰、变化在自身等。

93、夏完淳少年英烈——可以论证爱国抗敌、视死如归等。

94、清初的文字狱——可以论证压制思想、扼杀文明的可悲等。

95、林则徐的“睁开眼睛看世界” ——可以论证有识之士放眼天下、学习外国等。

96、太平天国内讧——可以论证团结兴邦、分裂误国、同心同德方可成事等。

97、武训办义学——可以论证尊师重教、兴学育人的献身精神等。

98、火烧圆明园——可以论证侵略行径的可耻、国家贫弱的不幸等。

99、严复撰《天演论》——可以论证优胜劣汰、思想启蒙、先觉者的历史作用等。

100、康梁公车上书——可以论证忧国忧民、变法图强、志士仁人挺身而出等。

 

《三体》阅读中的成果交流与点拨提升

《三体》阅读中的成果交流与点拨提升

四川省绵竹中学   龚志华

 

本周星期三,我校李朝霞为全市高一教师上了一堂《三体1》导读课。整堂课由“成果交流”和“点拨提升”两部分构成。

先是学生阅读成果交流:

第一小组:

交流内容:情节梳理

1、《三体1》情节结构,投影并展示

情节特点为:倒叙、插叙

最深印象:人物刻画、三体游戏

2、诵读片断,赏析妙处

第二小组:

交流内容:人物关系图

1、投影并解说

2、对感兴趣的人物进行评析

史强:粗鲁、身手敏捷,外粗内细,直觉敏锐,有相当的人格魅力

3、小争论:

叶文洁对杨卫宁、雷志成,是无意杀害?是有意杀害?

第三小组:

交流内容:叶文洁为什么要向三体世界发射信息?是什么原因导致她这么做?

1、投影叶文洁的社会关系图,并解说

2、小讨论

(1)叶文洁是否有意向三体世界发射信息?发了几次?

(2)叶文洁是否后悔过?

(3)叶文洁反叛地球,背叛人类与白沐霖有何关系?

第四小组:

交流内容:作者创作《三体1》,想要表现什么主题(为什么要写这本书)?

学生甲:(1)人类与外星人的关系

(2)对文革时的人类文明的反思

学生乙:人心与人性

人心——人性   人性——人心

(反射)       (改变)

第五小组:

交流内容:本文体现了科幻小说的什么特点?

1、幻想性

2、科学性

3、虚幻却又真实,有深远意味

后是教师点拨与提升

1、关于情节特点

在肯定中补充:

两组时空、三背景相互交叉叙事

引导欣赏:三体1(地球往事)尾声

简述与主体情节的关系

2、引导学生讨论叶文洁这个人物形象

你怎样看待叶文洁这个人以及她的行为?

生:”希望三体世界改变地球文明,报复人类,具有两面性

否定大于肯定:自私

没有叶文洁,人类文明的发展会受到影响

师:高洁理想主义者、人性探究者

3、面对即将到来的三体舰队,地球人有什么表现?假如是我们遭遇了,你认为人类该如何做?

强调:人类未来出路的思考

从科学角度审视人文,用人文的形式诠释自己

4、播放刘慈欣接受中央电视台采访视频

激发一些人去打开那道门

《归去来兮辞并序》重难点突破

《归去来兮辞并序》重难点突破

教辅资料

1、文章中间部分作者从哪些方面写归田的生活乐趣?表达了什么样的思想感情?

中间部分作者极力描写归田的生活乐趣,大致分为四个方面:初进家门、居室之乐、庭园之乐、户外之乐。在第2段写到:初见家门之时,“载欣载奔”,一派狂喜之态。家人等侯迎接作者的归来,尔后举家欢庆,其乐融融。从“引壶觞以自酌”到“审容膝之易安”几句,写饮酒自娱之乐与傲然自得之情。随后作者将笔锋从写居室转到了写庭园,甚至写到高处、远处等目光所及之处,精心选取了“园日涉”“策杖流憩”“出岫之云”“知还之鸟”“抚孤松”等几个画面,再加上前面的引觞自酌、倚窗寄傲等生活场景,创造出一个安乐闲适的意境,表面写景,实则抒怀,表现出隐逸生活的无尽乐趣及作者的孤傲坚贞之志。第3段中作者听亲人说知心话,以琴书为伴,乐以忘忧。接着在农事闲暇之余乘兴出游,从出游方式到途中所见之景,作者都娓娓道来,春意盎然,诗意盎然,趣意也盎然。作者触景抒情,万物的生机勃勃和欣欣向荣却让他感叹人生的短暂和倏忽即逝,也流露出及时行乐之意,但总的感情基调仍是明快愉悦和乐观的。

2、有人认为,“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”包含着悲观消极的思想。你的看法如何?请结合全篇进行探讨。

作者以“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”之句收束全文。乐天安命,随着生命的自然变化一直到死,这是作者的人生态度和处世哲学。这样的思想是有些消极,在历史上也曾引起很多落魄文人的共鸣,但我们不能将这种评价简单化、绝对化,而是要进行深入的理解。联系,陶渊明的经历和志向,是可以理解这种态度的。“富贵非吾愿,帝乡不可期”,他本不愿出仕,也不适合为官,他不肯降志辱心与士族阶层同流合污,无法将自己融入污浊黑暗的官场生活中去,弃职归田便成为他必然的选择,投身自然才可享受种种人生乐趣,才能寄托心灵,这也正是他执着追求自己理想的一个表现。“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”,这种发自内心的情感直率地表达出来,不加任何矫饰,是作者历经人生曲折之后真实而复杂的感慨,饱含着作者从官场退出后的沉痛反思和过来人的切身感悟及深刻体验。

3、如何看待陶渊明的归隐?

封建时代,由于名利的约束,人们无法摆脱,无法超越,不得不说一些不想说的应酬话,成了自己、他人和外物的奴隶,不再是自己了。所以陶渊明敢于放弃官职,活出自我,按照自己内心真实想法去生活,具有积极的意义,也使他成了许多人推崇的偶像。

陶渊明辞官归隐。忘记了他辞的也是一种社会责任,隐居使他身上明显缺乏积极进取的精神,缺乏社会责任感,从社会价值上看这点是较为消极、不值得提倡和宣传的。

陶渊明离开了官场,不仅因为他具有崇高的品质、过人的节操,而且也因为那种职业不适合他的天性,禁锢了他的自由。我们学习陶渊明,应该从人生的终极追求上,从人性的本源上去理解陶渊明的选择,去品味他的诗作。

4、本文主要写作者归去之乐。有人认为这乐的背后掩藏着作者心灵深层的悲哀,你是否同意这样的见解?

联系陶渊明自身的背景和当时的社会背景来看,可以这样理解。陶渊明年轻时,受儒家思想的熏陶,希望学而优则仕,有“大济于苍生”之志。但东晋士族门阀观念相当严重,陶渊明非士族出身,客观上限制了他的求官之途,欲通过做官来伸展自己的志向不易实现。另一方面,东晋末期,政治混乱,社会动荡不安,正直之士做官也很难得到重用。于是他也像当时许多士大夫一样,厌弃仕途,隐遁山林,在自然中寻找精神的慰藉。欲伸志而不能,内心的悲哀自然是难以避免的。同时,就文章看,陶渊明的归去之乐始终伴随着生存之限,于是在自我陶醉的同时,也不断进行自我安慰,这从文中的问句可以看出。但作品中把得自自然的快乐表达得如此率真,不能不说他的确有“质性自然”“性本爱丘山”的一面。

5、文章结尾,作者表达自己的人生感想和处世哲学,是否显得消极?

对本文流露的作者的思想我们不能笼统、简单、肤浅地打上“消极”二字。陶渊明的思想确实消极了些,我们不宜倡导这种思想。但是我们应该深入地理解,这应该是作者历经曲折的人生后的真实而复杂的感慨。作者曾经品尝过官场人心的险恶、官场生活的庸俗,作者确实愤激于官场的龌龊,眷恋自由自在的人生。而且,在作者看来,官场那种看别人脸色行事的生活,是一种生命的扭曲与糟蹋,只有在这大自然中才是生命正途——可是我耽误太久了。这种思想感情是一种率真的抒发,是一种复杂的感慨,是一种包含正反感受的深刻的体验。者并没有自命清高,自命高蹈。而是直抒胸臆。这种率真、愤激的抒发至少比有些士大夫的矫揉造作的高义谈玄更有意义。

6、在封建社会里,。修身、治国、平天下。是读书人最为宏大的抱负,有着“大济于苍生”政治理想的陶渊明归隐后就真的那么坦然吗?“乐夫天命”是否表现了作者消沉颓废的思想?

观点一:陶渊明是一个天性热爱自然、不喜奉迎的人。虽置身名利场,无异于笼中之鸟,毫无快意可言,他生命的本质在于顺应自然,享受自然。在与自然的亲吻中,他的生命才能释放出无穷的活力。所以,鄙弃官场是他的节操,淡泊明志是他的追求,躬耕田亩是他生活的保障,琴书诗酒是他的生活情趣,固穷守节是他归隐意念的巩固,乐天知命是他人生的真悟。

观点二:陶渊明也算是名臣之后,曾祖陶侃是晋朝的开国元勋,官居大司马。祖父、父亲都做过太守一类的官,他本人年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志,所以入仕为官是他的初衷。他出生后,父亲早亡,家道中落,迫于生计,二十九岁时出仕,先后做过州祭酒、参军一类的小官。加之官场黑暗,因此内心矛盾,曾几度中辍。

观点三:陶渊明出身贵族,受儒、道思想影响很深。早年就爱好自然的一面,所以他在政治理想破灭后,选择了洁身守志、栖身田园的道路。陶渊明归隐后亲自参加劳动,与下层人民有了较广泛的接触,同时对自然也更热爱了。

观点四:陶渊明虽归隐田园,做了自己喜欢的事,在书卷中追求宁谧,在田园里追求自己的平静心境,就如文中所说“园日所以成趣” “乐琴书以消忧”,日子过得多么惬意、充实、有意义,但内心深处仍然表现出一种茫然和困惑,如“善万物之得时,感吾生之行休”是在感叹岁暮年衰,“寓形宇内复几时”又在悲号人生无常,“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”则反映了他难以排遣的有志难伸的痛苦和矛盾。