语文教材的现在与未来

语文教材的现在与未来

朱于国

语文在未来的社会中,对学生的成长具有不可替代的作用。

虽然事实上在课堂、在课外,语文是争不过其他学科的,学生报课外班的时候,数学、英语都报了好几个,语文则很少,这是社会的现状。

我很多年从事语文教材的编写工作,进入人教社已经17个年头了,我跟语文比较有缘,参编、主编过全国版、地方版,专用的书法教材、盲校教材十多套,2012年开始参与统编教材的编写工作,在这一行里干了这么多年,对于教材是怎么回事,对教材受政策的影响也有一些心得体会。

基于我多年来编写教材的一些经验,大胆地对语文未来的发展做一点前瞻性的展望。主要分四个关键词:

一、国家事权

二、政治意识

三、语文素养

四、未来的语文

 

教材,过去是当作一个确定的产品,教材发到学生手里,老师就要按部就班地根据教材来教。现在情况发生了变化,教材已经不再是整个教学的全部内容,可以创造性地改造重组教材,甚至也有老师抛开教材、自定体系。从今天的情况来看,教材不仅仅是一个确定的产品,是一个框架,一个容器,一些线索,不只是一篇篇的课文,也不是一个个的学习活动,一道道练习题,在课文的选择、在这些结构化了的课文组合的背后,其中容纳着教材编者对于教育理念、对于语文教学未来发展趋势的一些认识,以及提供给学生学习语文的一些线索。对新时代的教师来说,要善于在更高视野上去解读教材这个大的文本,从中去发现变化,发现方向,发现未来。

01统编背景

教材编写,尤其是三科教材统编,从目前情况来看是国家事权。国家为了加强教材的建设工作,出台了一系列举措:

2016年10月,中办和国办联合下发了66号文件,《关于在新形势下加强和改进大中小学教材建设的意见》。这是第一次,过去从来没有任何一个文件是专门以两办名义下发的,说明国家对于教材的重视。

2017年3月,教育部教材局正式挂牌,教材局的领导目前主抓工作就是三科教材。

2017年7月,国家教材委员会正式成立。

2018年5月,课程教材研究所正式成立。

三科统编教材从2012年3月开始正式启动,仅七年级的教材就经过了30多轮审查,每一轮审查都要有三个组,第一个组是思想政治组,第二个组是科学组,第三个组是学科组,说明国家对于教材的重视,把关之严。

到2016年9月,义务教育三科统编教材在人教版的地区投入使用。2017年8月,高中三科教材启动编写。9月,义务教育三科统编教材起始年级全面推开。2019年9月,义务教育三科统编教材全学段覆盖,意味着从2019年开始,全国所有的学段,这三科全部使用新的统编教材,未来没有“地方教材”这个词了。

02教材为什么要统编?

思想政治性肯定是第一位的,所以语文教材和语文教学愈加突出政治意识。 以下是教科书意识形态属性的表述。

世纪之交时,社会上对于语文教材有过一次大的讨论,更倾向于是一种批判的形态,总的观点是语文教材过时了,跟不上时代发展的脚步,客观上来说2000年左右的那次大批判、大讨论,推动了语文教材建设的进步。这十多年来,从小学的教材到高中的教材,积累了大量新的选文,有些已经成为经典,这本身就是我们社会的一种进步。语文教材更加开放、更加接地气,一纲多本的时代也不免有一些矫枉过正的地方,最突出的是有些教材忽视了政治性,因而国家在统编教材的编写里突出强调的是政治意识。

既然强化政治意识,就是要落实“立德树人”的目标,不管是校内还是校外机构,这方面都是非常重视的。

既然落实立德树人,有几个方面:

第一,社会主义核心价值观,现在强调“社会主义核心价值观”要进教材,涵盖革命文化和社会主义先进文化。

第二,继承和弘扬优秀传统文化,现在中华优秀传统文化在教材中的比重逐步扩大,其重要性、重要意义不用多说,从社会上的国学热、传统文化热都能发现这一点,而且从上到下对这方面的认识比较一致,认为过去曾经一度割断中华文化的根脉,但今天要补上这一课,只有继承和弘扬优秀中华传统文化才能真正树立文化的自信。

第三,国家安全教育,政治安全、经济安全、国防安全、海洋安全等。

第四,其他方面,生态文明、民族团结、法制教育等。

这里所提的不仅仅是语文一个学科承担的任务,但是语文具有其他学科所不具有的优势。虽然国家很重视政治课,但是语文课在实际教学中的地位比政治还要高一些,语文有那么多优秀的诗文,可以朗诵、可以品味、可以欣赏,学生在诗情画意中、在思辨的解读中可以自然而然地加深对于传统文化的理解,加深对于社会主义先进文化的理解,树立文化自信。这方面语文学科在三科教材里是最突出的,所以可以很自豪地说:语文是最重要的。今天进入一个大语文的时代,是当之无愧的。

初中综合性学习,在这样一个传统文化系列里,分别突出:友爱、孝、爱国、诚信、和谐、传承、自强不息。这些关键词就是中华民族传统文化的精神,是我们最值得宝贝的一些精神的财富,通过语文的综合性学习去实现这些理解和传承。语文是最直观的,这个直观性是其他学科所比拟不了的。

03现在的语文是以素养立意的课程

既然是素养立意,和知识立意、能力立意有所不同,素养的提升要更多借助真实情境中的语言运用,而能力的培养可能更多的是反复的训练。这种反复的训练容易陷入机械的训练,容易导致不解决实际问题,而知识的记忆弱点就是死记硬背,容易成为教条,素养的提出就是为了改变这些弊端,让学生学会运用语言,发展思维和审美能力,尤其发展智力的因素,还有一些非智力的因素,如一些习惯、一些意识。统编教材里要求学生学会默读,提高阅读的速度,其中很重要的一个要求是养成默读的习惯,不止读、不回顾、不默念,一气呵成读完课文,以其获得一个完整的印象。

所谓全面的语文素养涵盖面很广泛,各种要素互相有交集,有些要素是核心的,有些要素是处在边缘的,是语文学科和其他学科可能需要共同完成的一些任务。

对于语文素养有几句话:

第一,素养不是平列的,语言是中心。强调的是语言的学习和运用在语文素养各个要素中的核心和基础地位。

第二,素养是养成的,实践是重要渠道。这里的实践是语言文字运用的实践,强调情境的真实性和学生的自主能动性,因而统编教材的编写从一开始就有意识强调教材设计中的活动性。我们的课堂要有大大小小的学习活动构成,表达与交流,积累与探究等。

统编教材甚至专门设计了活动探究的单元,和过去教材一个单元就是一些课文的组合有了很大的不同,一上来是一些任务,为了完成这些任务需要去读、去写、去采访、去表演。当然活动有其弊端,这是另外一个话题,未来有机会再探讨。

第三,素养是融合的,不是割裂的。素养很强调的是融合,正如读写可以互通一样,素养的提升不能各自为政、自行其是,而应该统合、统整,具体表现在教材里就是听说读写的整合、语文学习与学生生活的交融、单元内课文的整体组合、单篇课文和整本书的阅读、课内阅读和课外阅读的整合,这几点都是现在语文教学的方向。

 

第四,素养要自主建构,发挥学生主动性。设计了那么多课文,要老师去教,实际上最后达到的是让学生自己学会阅读、学会写作。所以教材要以此来立意,创设学生自主学习的一个空间,因而统编教材创建了教读自读,课外阅读三位一体的阅读体系,最终的目的就是为了铺设阶梯,使学生能一步步自能为写、自能为读。

第五,素养的内容,与时俱进。和谐的东西不变,但考虑了几十年,还在教老一套,我们与其这样不如返回头看看这些知识是否过时了。

时代在发展,认识在进步,对于素养的认识也应该与时俱进。编写语文教材,教学语文课程,要着眼于未来,因为今天的教科书培养的是未来的人才,所以从某种意义上来说,是对于未来的一个预言。为什么?因为构成未来社会主体的是今天的学生,我们有怎样的教学,有怎样的教学理念,未来就会培养出怎样的社会成员,而这样的社会成员也会构成怎样的一种社会。

张志公先生十几年前就呼吁“语文教学尤其要着眼于未来,要想到十年八年后教的学生成为社会中坚,那个时候需要什么样的语文能力”,很富有前瞻性,尤其是今天的信息时代,信息大爆炸,每天要接触大量的信息,在今天的时代,对学生的阅读能力、表达能力、探究能力有怎样的要求,哪些是我们持之以恒没有变化的,哪些是今天这个时代可能格外突出的。如默读能力、速读能力,是否在今天来说显得更重要了。哪些又是现代社会提出的新要求,恐怕这些都是我们要考虑的。

高中课程标准提出语文教学与跨媒介的融合。有一个学习任务群,叫作跨媒介阅读与交流。从某种意义上就在解决素养与时俱进的问题。

第六,素养的核心是人,根本目标是育人。罗素曾经说过:如果面包养活的是一个坏人,那么从播种到收获一系列的劳动都将毫无疑义。庄子曾经说过:要想保存财务,最好的办法是把它装到一个箱子里,外面加上一把锁,觉得还不够,拿个绳子捆起来,这个对付小偷小摸可以,大盗来了,你已经给他捆好绳子了,他往肩上一扛,整个给你搬家了。所以从某种意义来说,素养核心是人。我们要有全学科的视野,要有全人的视野。

04未来,事情也许会这样

学生的学习活动将成为教材的设计重心,以课文为中心的教材设计方式正在发生变化;如何组织学习活动将是教师关注的重点,对单篇课文的精讲细解也许不再那么重要了。

教材将突破封闭的体系,增强开放性,提供更多的选择。课文不再仅仅是呈现在教材纸面上的二三十篇文章,凡是纳入学习活动的,都可以称作课文。教材中呈现的课文,可能真的只是一个例子或者就是一些线索。

 

与此相适应的,过滤和选择将会成为一种有用的语文素养。教师作为权威,要帮助学生去过滤芜杂的信息,找到真正的资源、有用的资源,对学生来说辨识和选择的能力也将成为应对未来社会需要的必备的语文技能或语文素养。

个性催生创新。只有一种解读,只有一种读法的时代会逐渐结束,尊重学生的个性化解读,允许不同的读法,鼓励真正的个性化创造,会成为越来越多人的共识。

最后,正如凯文·凯利所说:“我们处在一个液态的世界,所有的东西都在不断地流动,不断升级,变得越来越好。”我们的语文也是这样,因此,我们需要“终身学习,不断学习。当你一直处于一个学习的状态时,你永远都是一个新的人”。

 

 

 

《荷花淀》中的拟声词

《荷花淀》中的拟声词

四川省绵竹中学   龚志华

《荷花淀》是孙梨的代表作,是篇诗体小说。曾入选老版高中语文教材。

作为名作,无论是形象刻画,还是景物描写;无论是细节描写,还是新颖构思,都是让人无法忘怀的。多的不说,单是拟声词,就值得品味一番。

《荷花淀》中的拟声词都是用于写荷花淀的景物的。

先是写水,有这样两处:

1、她们轻轻划着船,船两边的水哗,哗,哗。

这里的拟声词“哗,哗,哗”,写出了河水的常态,表现了河水的平静,与荷花淀的女人们轻捷的划船动作相应,极富节奏感,表现了她们的轻松心境。

2、这几个青年妇女咬紧牙制止住心跳,摇橹的手并没有慌,水在两旁大声哗哗,哗哗,哗哗哗!

这里的拟声词“哗哗,哗哗,哗哗哗”,既摸拟出水声之大,又反衬出荷花淀的女人们在鬼子紧追之下的心情的紧张与急迫.节奏在加快,力量在加大,大大地激起了我们读时的紧张感。

两处拟声,使人不仅听见水流的声音,又好象看见水流的状态。通过水流的声音表现了人物的心情和神态,前一句表现的是女人们心情很轻松,划船不紧不慢。后一句写女人遇见鬼子,紧张、急迫的神态。

还有野鸭,具体句子是:

几只野鸭扑楞楞飞起,尖声惊叫,掠着水面飞走了。

这里的拟声词“扑楞楞”,写野鸭拍翅之声,表现出情势的紧张和场景的激烈,为伏击战的打响作了蓄势与渲染。

看来,不要小视拟声词的应用。在叙述类作品中,恰到好处地运用拟声词,能生动形象地表现事物的特点、人物的心情、动作的状态,使我们读文章的人产生联想,产生身临其境的感觉。还能增强语言的形象感、幽默感和表现力。

 

旧课重读 :《咬文嚼字》的“言”与“理”

旧课重读

《咬文嚼字》的“言”与“理”

四川省绵竹中学   龚志华

《咬文嚼字》是篇文学语言随笔,往往我们在读时,注意到的是文章列举的大量文学语言现象,而对文学语言背后的“理”有所忽视,仅停留在“无论阅读或写作,我们必须有一字不肯放松的谨严”思想观点。对学生来说,这样做是可以的,但于语文老师来说,则不行,要能了解“言”中之“理”。

先看例1,涉及三“言”。

1、“你是没有骨气的文人”一句改为“你这没有骨气的文人”。改得好。因为改后不仅是“坚决的判断”,而是带有极端憎恶的惊叹语,表现着强烈的情感。而“你是什么”便只是不带情感的判断。

2、“你是个好小子出来动一动你茗大爷!”这里“你是”含有假定语气,也带“你不是”一点讥刺的意味。如果改成“你这好小子!”神情就完全不对了。

3、“你有革命家的风度” 改为“你这革命家的风度”,似乎改得并不很妥。“你这”式语法大半表示深恶痛嫉,在赞美时便不适宜。

其“理”是语言表达和思想感情的统一性,不同的语言形式表达不同的思想感情。“咬文嚼字,在表面上象只是斟酌文字的分量,在实际上就是调整思想和情感。”

接下来看例2,涉及到《史记》李广射虎一段的改写。改文实在远不如原文,见“草中石,以为虎”并非“见草中有虎”原文“视之,石也”,有发现错误而惊讶的意味,改为“既知其为石”便失去这意味。原文“终不能复入石矣”有失望而放弃得很斩截的意味,改为“终不能入”便觉索然无味。这种分别,稍有文字敏感的人细心玩索一番,自会明白。

其“理”是语言的意味、情味与趣味。语言的斟酌,不单是简单考虑详与简,还需要考虑到语言背后的意味、情味与趣味。当繁则繁,当简则简。

再看例3,涉及到“推”与“敲”的斟酌。古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好,其实这不仅是文字上的分别同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点,但是它表示孤僧步月归寺门原来是他自己掩的,于今他推。他须自掩自推,足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合,他有兴致出来步月,兴尽而返,独往独来,自在无碍。他也自有一副胸襟气度。“敲”就显得他拘礼些,也就显得寺里有人应门。他仿佛是乘月夜访友,他自己不甘寂寞,那寺里假如不是热闹场合,至少也有一些温暖的人情。比较起来,“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”看来,“推”似乎比“敲”要调和些。“推”可以无声,“敲”就不免剥啄有声。惊起了宿鸟,打破了岑寂。

其“理”是语言与意境的传达。问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当,而在哪一种境界是贾岛当时所要说的而且与全诗调和的。也就是说,意境的传达决定着字词的斟酌与选择。

最后例4和例5,前者涉及《惠山烹小龙团》三、四两句的剖析,后者涉及“柳腰桃面”等套语的评述。

其“理”是字的意义的确定与控制,字的联想意义是游离的,偏于个性的,迷离不易捉摸、难以控制的,既可以使意蕴丰富,也可以使意思含糊甚至支离。善用字的联想意义,可以在含混中显得意蕴丰富,达到艺术的妙境。字的联想意义最易误用而生流弊,容易滑向套板反应,袭用套话滥调。文学创作要克服惰性,遇事要朝深一层去想,做到思想新,感情新,语言新。

作为语文教师要将这些文学“言”例后的“理”,想明想透。进行课堂教学主要是引导学生谈出如下实例感悟与启示:

1、咬文嚼字“必须有一字不肯放松的严谨”。拿“你是”式、“你这”式来说,仅仅一字之差,朱先潜先生却品味出它们不同的表达效果,而且讲出表达效果不同的原因。这告诉我们,无论阅读或写作,一个字也马虎不得。文字上“推敲”,骨子里实在是在思想情感上“推敲”。

2、咬文嚼字要有较强的语感、丰富的语言知识以及进行由此及彼、由表及里的思考能力。朱光潜先生之所以能对课文中所举的例子进行精辟的分析,不仅得力于他有极强的语感和丰富的语言知识,而且得益于由此及彼、由表及里的思考能力。例如,他对“推”“敲”二字的品味。从“推”字想到门是虚掩的,由虚掩又想到“寺里只有他孤零零的一个和尚”,由一个和尚又想到在这“冷寂的场合,他有兴致出来步月,兴尽而返,独往独来,自在无碍,他也自有一副胸襟气度”。他又联系上句“鸟宿池边树”,想到“推”“可以无声”,气氛冷寂,才不至于惊动宿鸟。这样的咬文嚼字就显得很到位。

3、咬文嚼字要有独立思考的精神,要敢于创新。朱先生在课文中给我们树立了榜样,对任何见解、任何名人不迷信、不盲从,敢于独立思考,发表新的见解。对郭沫若,对王若虚,对韩愈,尽管他们都是名人,但他不盲从,发表了与他们不同的见解。尤其韩愈对“推敲”的意见,似乎成了定论,获得许多人的认同,他却提出相反的看法。

 

 

旧课新教系列:谈谈奏表教学——以《陈情表》为例

旧课新教系列

谈谈奏表教学——以《陈情表》为例

四川省绵竹中学   龚志华

奏表是臣属给君王的上书,是古代臣子向帝王表志陈情言事的表文。不同的名称与上书内容有关,刘勰在《文心雕龙·章表》里说:“章以谢恩,奏以按劾,表以陈情,议以执异。”可见,“表”以陈情为主,表达臣子对君主的忠诚和希望。统观众多表文,尽管具体内容不同,但都离不开抒情手法的运用,因此,“动之以情”也可以说是这种文体的一个基本特征。

奏表的教学,先要注意抓旨意教学。引导学生读《陈情表》,可以将初中学过的《出师表》与《陈情表》进行比较,可让学生思考这样的问题:

1、《出师表》是给谁的?上这一奏表目的何在?

2、而《陈情表》又是呈给谁?意图何在?

明确:《出师表》是蜀相诸葛亮准备出师北伐时上给后主刘禅的,表中反复劝勉刘禅要奋发有为,励精图治,并充满了诸葛亮个人对先帝刘备的“受恩感激”之情。上表的目的主要集中在如下段落:

愿陛下托臣以讨贼兴复之效;不效,则治臣之罪,以告先帝(指刘备)之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎。陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言。深追先帝遗诏,臣不胜受恩感激。今当远离,临表涕泣,不知所云。

《陈情表》则是李密辞不应征,上给晋武帝的表。文中陈诉自己与祖母相依为命,不能远离,所以不能应召;陈说他辞命不就并不是有意矜尚名节,留恋旧朝。上表的意图集中在下面段落:

今臣亡国贱俘,至微至陋,过蒙拔擢。宠命优渥,岂敢盘桓,有所希冀?但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年,母孙二人,更相为命。是以区区不能废远。

臣密今年四十有四,祖母刘今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报刘之日短也。乌鸟私情,愿乞终养。臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚,听臣微志。庶刘侥幸,保卒余年。臣生当陨首,死当结草。臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻。

两份表,所呈内容不同,但都意在表白心迹和恳切陈情。

奏表的教学,还要注意抓情感路线。可让学生比较一下《出师表》与《陈情表》的情感路线,并了解这种情感抒发策略的根源。

明确:《出师表》的情感路线,一是表忠心,感激先帝三顾茅庐的知遇之恩;一是表决心(对光复汉室和辅佐刘禅为国尽忠的决心)。处处不忘先帝“遗德”“遗诏”,处处为后主着想,言辞肯切。整个表文既不借助于华丽的辞藻,又不引用古老的典故,每句话不失臣子的身份,也切合长辈的口吻。之所以这样,清朝丘维屏说“武侯在国,目睹后主听用嬖昵小人,或难于进言,或言之不省,借出师时叮咛痛切言之。”此言然之。

《陈情表》的情感路线,忠孝两全,先“孝”后“忠”。整个表文自始至终围绕一个“孝”字大作文章,但又不离一个“忠”字。对孝与忠的陈述,又是层层深入的。陈述尽孝,先是说“臣侍汤药,未曾废离”,只是道出他奉养祖母的行动和感情;继而说“刘病日笃”,使自己遂有“苟顺私情”,不忍离去之心;最后则说祖母危在旦夕,更使自己“不能废远”,直至表白“愿乞终养”。随着祖母病情的日益加重,使自己不忍离开和不能离开之情越来越深。陈述尽忠,也是一样。先是写“逮奉圣朝,沐浴清化”,称颂时代的清明,且有“奉诏奔驰”之念;继而则表露感恩戴德,生死以报之心。感情同样是越来越深的。这种逐步加深地抒情表意的方法,大大增强了文章的吸引力和说服力。既表达了他与祖母相依为命,不能分离的情怀,也表达了对晋武帝的一片忠贞;既达到了为祖母送终尽孝暂缓赴职的目的,也博得了晋武帝的同情和谅解。整个表文抒情真实自然,“俱从天真写出,无一字虚言驾饰”。李密在表文中所陈之情,包括以下三个方面:一是因处境狼狈而产生的忧惧之情,二是对“诏书切峻,责臣逋慢”的畏惧情绪,三是对祖母刘氏的孝情。所写的都是“至性之言”,所以才会产生“悲恻动人”的效果。

旧课重读 : 有节制的感动 ——《陈情表》理性美欣赏

旧课重读

有节制的感动

——《陈情表》理性美欣赏

四川省绵竹中学   龚志华

著名童话作家曹文轩谈到情感书写,提出了“有节制的感动”这一说法,当然针对的是小说,古典小说。在笔者看来,同样适用于古代、现代散文,至情之文《陈情表》就属于一篇“有节制的感动”的妙文。

《陈情表》是篇表文,是呈给晋武帝看的,其用意是“辞不就职”,如何达到这一目的呢?是以“孝”抗“忠”吗?聪敏的李密绝对不选择单一路线,他选取的是“兼顾”的原则。

他自然要写到“孝”。表文一开篇就自然呈现供养祖母刘氏的问题。

臣以险衅,夙遭闵凶。生孩六月,慈父见背;行年四岁,舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱,躬亲抚养。臣少多疾病,九岁不行,零丁孤苦,至于成立。既无叔伯,终鲜兄弟,门衰祚薄,晚有儿息。外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮,茕茕孑立,形影相吊。而刘夙婴疾病,常在床蓐,臣侍汤药,未曾废离。

李密细细道来,一生不幸连连:先是“慈父见背”“舅夺母志”,幼年失去恃怙;接下来,“少多疾病,九岁不行”,体弱多病。可不幸之中有大幸,这就是有了祖母的慈爱、关怀与精心照顾,祖孙二人可相依为命。然而李密“既无伯叔,终鲜兄弟”“外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮”,特别孤弱,再加之祖母“夙婴疾病,常在床蓐”,生活不能自理,进入人生秋天,李密成了祖母刘氏唯一的感情支柱与生活依靠,这种情况怎能置之不理?这一开篇写得自然而然,入情入理。

但若仅此一段,显然达不到“辞不就职”的目的,反而会产生“以孝抗忠”之嫌。接下来,李密便真实地陈述了朝廷多次征召自己的经过以及自己进退两难的尴尬处境,暴露了“孝”与“忠”的矛盾。他历数两次被荐举而“辞不赴任”的经过和原因:即祖母“供养无主”,与此次辞命的原因是一样的,表明情况属实,并非托辞。接着写自己对朝廷征召的无限感激之情:“寻蒙国恩”“猥以微贱”“非臣陨首所能报上”,甚至“欲奉诏奔驰”。“奔驰”二字形象地写出了他欲赴任就职,以尽忠报国的焦急心情。在使晋武帝相信他不想负朝廷的器重及眷爱后,才笔锋一转,说出自己确有隐情:“刘病日笃”。一方面是征召急迫,一方面是刘氏身体每况日下,所以“臣之进退,实为狼狈”。这一些说得情真意切,合情入理,让人信服。

这样抒写,的确能打动人心,但依然缺少理据,所以李密在表文第三段先列出晋武帝的施政纲领“圣朝以孝治天下”,为孝敬祖母找到理论依据,为他不立即奉诏赴职做了言之有理的开脱。将自己的言行巧妙地纳入晋武帝的治国体系中,使之产生认同感。接着写到最关键的问题,以委婉曲折的语气表明自己并非怀念旧朝,有不事二主之心。先写自己在蜀汉既是“本图宦达,不衿名节”,接着自贬身份,说自己“亡国贱俘”“至微至陋”的地位,对皇帝的“过蒙拔擢”“宠命优渥”感到无比荣幸,所以不可能“盘桓”“有所希冀”。这里表达得委婉得体,顿挫有致,有力地消除了武帝的疑惑,取得认同。最后着重陈述了祖母刘氏的病情以及与之血肉相连不可须臾分开的密切关系。而祖母已经“朝不虑夕”,由于“臣无祖母,无以至今日,祖母无臣,无以终余年”的关系,让他“区区不能废远”,至此才明确而语气和婉地摆出自己的真实态度。有理有据,情真语切。

李密是思维缜密之人,他为了防止晋武帝利用“徇私情”和“报国恩”的矛盾而采用高压手段,于是他在表文第四段中提出一个折中的办法解决尽忠与尽孝的矛盾,即请求晋武帝赐他在“日短”之内“报养刘”,那么他以后将“日长”地“尽节于陛下”。说明终养祖母不会有碍于报效国家,可以并行不悖,只是有先后缓急之分而已。紧接着进一步强调自己的难处,而且这难处真实到“蜀之人士及二州牧伯”尽知的程度。最后再次明确恳求“听臣微志”,那么以后“生当陨首,死当结草”,忠爱之情溢于言表。

作为一篇至情之文,李密在表中要有理性地处理好三种情感,一是对祖母刘氏的孝敬之情,一是对晋武帝“诏书切峻,责臣逋慢”的不满情绪,三是因处境狼狈而产生的忧惧之情。

“孝情”肯定是要大做文章的,不过也不是一泄到底,而是用理性对感情加以节制,使它在不同的层次中,不同的前提下出现。第一段出现在李密与祖母刘氏的特殊关系和特殊命运中,强调的是刘氏“夙婴疾病,常在床蓐”。不过文章仅止于对祖母的感激,止于对祖母的怜惜。转而写蒙受国恩而不能上报的矛盾心情,写自己的狼狈处境。第二段出现在李密感恩戴德,很想走马上任,“奉诏奔驰”之中。为什么不能去呢?因为“刘病日笃”,因为孝情深厚。前面抒发的孝情被节制以后,又在另一个前提下出现了。第三段李密转写自己“不矜名节”,并非“有所希冀”,不应诏做官,是因为“祖母无臣,无以终余年” ,且“日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕”。在排除了晋武帝的怀疑这个前提之下,再抒发对祖母刘氏的孝情,就显得更真实,更深切,更动人。这样,李密的孝情就不同于一般的母孙之情,而是在特定情境中的特殊孝情。

“不满”情绪是不能强化突出的,但也不能一点都不提及,表文是以解释的方式来处理,原来“诏书切峻,责臣逋慢”,是有原由的,这就是“刘病日笃”。至于处境狼狈而产生的忧惧之情,则是要讲清楚的。表文花了一定文字来讲述,显得真切自然。

可以说三种感情李密是经过冷静思考,重新整理后融进表文中的。他压抑了后两种感情,只在文中含蓄地一笔带过,掩入对祖母刘氏的孝情之中,即“臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年”。

由此看来,写文章要表达感情,也是需要理性思考,有节制地表达的。若是滥若洪水,并不能达到真正的抒情的目的。看来,我们还得在《陈情表》的学习中明白:妙文往往选择的都是有节制的感动。不单是《陈情表》,还有巴金先生的《小狗包弟》。

南宋两位女诗人怀古诗之比较

南宋两位女诗人怀古诗之比较

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南宋有两位女诗人,一位是李清照,一位是朱淑真,都以诗著称于世。她们都以项羽为对象写过怀古诗,一首是《夏日绝句》,一首是《咏史(其二)》。各自内容如下:

夏日绝句                          咏史(其二)

李清照                              朱淑真

生当作人杰,死亦为鬼雄。    盍世英雄力拔山,岂知天意在西关。

至今思项羽,不肯过江东。    范增可用非能用,徒叹身亡顷刻间。

两诗相同点都是借项羽的历史事件影射当今,借古讽今,都肯定了楚霸王的英雄气概,正气凛然。两首诗风格相同,都写得慷慨豪放,都是“金刚怒目”式的诗歌

不同点:李诗借用西楚霸王项羽失败后不肯苟且偷生、乌江自刎的历史故事来讽刺南宋小朝廷的投降逃跑主义,表示了希望抗战,恢复故土的思想感情。

朱诗充分肯定了项羽的英雄气慨,又指出了他不善用人的弱点。名为咏史,实为借古讽今,告诫当朝。

李诗起调高亢,充满浩然正气,鲜明地提出了人生的价值取向:人活着就要做人中的豪杰,为国家建功立业;死也要为国捐躯,成为鬼中的英雄。爱国激情,溢于言表,对苟且偷生的南宋统治者确有振聋发聩的作用。

朱诗借一个“徒”字,表达了作者对范增生不逢时、不遇明主的惋惜和感叹。也表明项羽不善用人的弱点正是其败亡的一个重要原因。

李诗赞扬项羽,是对当时宋王朝屈膝金人,偏安江南,不思恢复故土,却依旧过着醉生梦死的生活的强烈嘲讽。“生当作人杰,死亦为鬼雄”这掷地有声的千古名句,不仅是对项羽英雄气概的赞美,也是诗人热爱祖国,反对异族侵略的感情流露。

朱诗既用“盖世英雄力拔山”来赞颂项羽的英雄气概,同时又指出项羽的不能用人,因而导致兵败身亡的可悲结局,表现了诗人对国事的关心。

不过两首诗,李诗还是要好些,正如陈廷焯所说:“宋妇人能诗词 摘要 者不少。易安为冠,次则朱淑真,次则魏夫人也。”

旧课新教系列:尝试概念教学——以《逍遥游》为例

旧课新教系列

尝试概念教学——以《逍遥游》为例

四川省绵竹中学   龚志华

概念教学似乎是数学一类的理科所要做的事,其实语文也可尝试概念教学。这里的概念相当于逻辑上所讲的“概念、判断、推理”中所讲的“概念”,往往与议论文或哲学意味相当浓郁的文章相联系。

《逍遥游》是一篇哲学思想文章,提出了两个思想概念,一个是“有所待”,一个是“无所待”,代表了庄子的思想观念,对于把握全篇主旨无疑起到了画龙点睛的作用。

教学《逍遥游》,可从末段开始,让学生找出“有所待”和“恶乎待”这一概念词语,明白基本义“有所凭借”“哪里还需凭借什么”。

然后,让学生指出“有所待”在此段中指向什么人?什么样的人“无所待”?

明确:一是宋荣子,在庄子看来,他仍然处于“定乎内外之分,辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争,只是在这种纷争中不动心,因而不是真正的“无待”。二是列子,他乘风而行,飘然自得,驾轻就熟。十五天以后返回;他对于求福的事,没有拼命去追求。这样虽然免了步行,还是有所凭借的。

“无所待”的人,指的是“至人”“圣人”“神人”,因为他们能做到“无己”“无功”“无名”,他们能顺应天地万物的本性,驾驭着六气的变化,邀游于无穷的境地,能真正达到逍遥的至境。

接下来,让学生以“有所待”来观照前面各段:

第一段,鲲鹏看似逍遥,实则还未达到逍遥的境界,因为鲲鹏还是“有所待”的。与鲲鹏的“大”相对应,庄子又举出了野马、尘埃、蜩和学鸠等“小”的形象,以大小对立来阐述物皆有所待的道理。

第二段,列举了大年和小年对立的例子,进一步发挥了物有所待的观点,所列举的事物无论短命还是长寿,都受到时间、空间的限制。随后庄子借商汤和夏棘的问答,再次言及鲲鹏,以增强自己观点的说服力。

横观,则由“大”到“小”、由“物”到“人”,指出万物皆有所待。纵看,从“有所待”到“恶乎待”,指出逍遥的唯一路径。

《逍遥游》的教学,一要抓标题,明白“逍遥游”的含义,并不是“游戏以自乐”的粗浅意义,而是指无待的自由,即圣人的精神境界:“逍遥”与“游”是分不开的,在一定程度上,“逍遥”即“游”。“逍遥游”就是没有任何束缚的、自由自在地活动,指无所依赖、绝以自由地遨游于永恒的精神的世界。全文要表达的就是这样的主旨。

要弄清这样的主旨,就要从本身的语言出发,抓住“有所待” “恶乎待”这两个概念的分析来把握。

“有所待”,就是有所依赖,是指人的某种愿望、要求的实现受到一定的主客观条件的限制。可以通过下面表格来了解文章所列举的物、人的“有所待”:

类别 名称 有所待
鲲鲲 “抟扶摇”、靠“海运”“六月息”
野马、尘埃 “以息相吹”
大舟 “水之积”厚
蜩、学鸠、斥鴳 靠风
人(外出) 带干粮
朝菌、蟪蛄 受时空限制
冥灵、大椿 受时空限制
众人、彭祖 受时空限制
宋荣子 有所追求
列子 求福

《逍遥游》全文采用了归纳法来写万物皆“有所待”,并运用对比法提出另一重要概念“无所待”。

在庄子看来,“有所待”是造成人生不能自由的根本的原因,摆脱“有所待”,达到“无所待”,才能实现自由,即获得逍遥游,也就是“无所待”的自由的境界。

“无所待”,即无所依赖,指人的思想行为不受任何条件的限制。

可以说万物皆“有所待”,那要如何才能摆脱“有所待”,达到“无所待”呢?庄子强调,根本的一点是要认识到,不是外在的客观条件束缚了人的自由,而是人们的主观认识,思想束缚了自己,不知道“以道观物”“道通为一”的道理,如果能从主观上忘却外在的一切差别,也就“无所待”了。于是他提出了“无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会限制,泯灭物我的对立,做到 “无功”“无名”,忘记一切,直到忘记自己即“无己”。“无己”就不会计较外在的功名利禄,不会在乎自己的存亡得失。

“无己”而后“无所待”。“无所待”自然逍遥。

旧课重读:《逍遥游》“三言”运用欣赏

旧课重读

《逍遥游》“三言”运用欣赏

四川省绵竹中学  龚志华

《庄子·杂篇·寓言》在讨论到写作文法特点时说:“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。”可以说“寓言”“重言”“卮言”成了《庄子》常用的手法。《逍遥游》居《庄子·内篇》之首,自然会运用“三言”,且做到娴熟自然。

所谓“寓言”就是寄寓的言论,“意在此而言寄于彼”。《逍遥游》善于借助故事人物来阐述道理和主张。一开篇就运用了鲲鹏的寓言来说明“有所待”。

北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。

庄子借这个古老而神奇的传说,竭力夸赞鲲鹏的巨大无比,力量无穷,它可“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”。不过它并非真正逍遥,它腾飞需要借助“扶摇”旋风,离开北海需要乘“六月风”;它迁徙则要靠“海运”。

接下来,又虚拟了蜩、学鸠、斥鷃的故事,同样涉及寓言。

蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”

斥鴳笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?”

这两处寓言,前者是庄子据神话传说加工的,后者则是他杜撰的,但都统一在他的文章里,寄托其思想,使人不知不觉地进入他所创造的意境,深受感染。

可以说《逍遥游》“以寓言为广”,将寓言用在说理当中,结合形象思维和逻辑思维,使说理更透彻明了,也使文章具有了象征的意味。

除了用寓言,《逍遥游》还用了“重言”。所谓“重言”,指引用前辈圣哲的言论。《逍遥游》为了说理的需要,“以重言为真”,虚构、假托或征引前人之语,通过“汤之问棘”深化他的观点。具体内容如下:

汤之问棘也是已。穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。

这一重言,除了证实鲲鹏的真实存在外,还再次佐证庄子的思想:鲲鹏并不逍遥,而是“有所待”,还申明小大不相及的意思。

除了运用寓言与重言外,还用了“卮言”。所谓“卮言”指随心表达、无有成见的言论。庄子在寓言中加入了卮言的手法,由蜩、学鸠、斥鴳对大鹏的嘲笑,引出“小知不及大知,小年不及大年”的命题。我们来看具体内容:

适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!

这些言论由人类圈到植物界,由植物界再到到人类圈,步步深入,说理清晰准确,不带成见,只说事理。

再接下来的第3段则运用“以卮言为曼衍”的方法,抽象论说,层层推进。具体内容如下:

故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

由“有所待(包括宋荣子、列子)”到无所待,由不自由到绝对自由,庄子指出了路径,这就是由“至人”到“神人”到“圣人”,做到“无己”“无功”“无名”。

可以说“以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”,成了《逍遥游》写作的法宝,起到了很好的说理效果,增强了说服力与文采魅力。

旧课新教系列 :不妨比较阅读——《滕王阁序》教学谈

旧课新教系列

不妨比较阅读——《滕王阁序》教学谈

四川省绵竹中学   龚志华

【学情把握】学生在第三册学过王羲之的《兰亭集序》,在第五册学过《归去来兮辞并序》,现在学习《滕王阁序》。三篇都是序,不同的是《归去来兮辞并序》是诗加序,而《兰亭集序》和《滕王阁序》都是序文,无论是思想情感,还是文学样式和篇章结构都有比较的可能。选择比较阅读,可加深学生对两篇文章的认识。

【比较阅读】

(一)全面比较

1、文学样式的比较

《兰亭集序》和《滕王阁序》都是序文,都是骈文精品。不过二者还是有所不同。请结合课文说说。

《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。1、句法上,对仗整齐,句意排比,如“群贤毕至,少长咸集”,“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”,“或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外”,两两相对,音韵和谐。2、在用典上只用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易储的典故,这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句,华而不实的文风形成鲜明对照。

《滕王阁序》讲究语言形式美,基本上由对偶句构成,四六句式,多用典故。

(1)语句方面:骈偶与“四六”

骈偶:即对仗。骈偶的基本要求是句法结构的相互对称,主谓结构对主谓结构,动宾结构对动宾结构,偏正结构对偏正结构,复句对复句。如“雄州雾列,俊采星驰”“披绣闼,俯雕甍”“三尺微命,一介书生”“北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚”等。

对句有的上下相对。有的句中自对,然后两句相对。如“腾蛟起凤,孟学士之词宗;紫电清霜,王将军之武库”“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”等。

“四六”:即四字句和六字句。《滕王阁序》中的四六句主要是两种形式,一是四四四四式:“家君作宰,路出名区;童子何知,躬逢胜饯。”一是六四六四式:“屈贾谊于长沙,非无圣主,窜梁鸿于海曲,岂乏明时?”

(2)用词方面的特点:用典与藻饰

《滕王阁序》用典较多。王勃善于把古代事典与眼前的情景巧妙结合起来。如:“睢园绿竹,气凌彭泽之樽;邺水朱华,光照临川之笔。”还追求词藻华丽,在文章的第三段中有明显体现。

不过,王勃的《滕王阁序》与六朝以来流行的宴饮作序的作品有很大不同,以往此类作品往往内容空洞,陈陈相因。而此文则融入对现实与人生的新的感受认识,真情实感贯穿于文章中,使骈文的四六句式及骈偶形式有了充实的内容,变得灵动起来。因为有了生命,所以华丽的辞藻和繁多的事典中表现出流丽自然的气势,迸发出真实纯朴的心声;而且,文章用典贴切自然,字句绚丽富于表现力。四六句式参差富于变化,音节整齐,和谐可诵,在这里,王勃已不是戴着骈文的锁链跳舞,而是随心所欲地驾驭种种骈俪文规范,为自己要表现的内容服务。

2、篇章结构的比较

《兰亭集序》和《滕王阁序》在篇章结构上都是由景到情,但还是有些不同。请结合两文说说。

《兰亭集序》和《滕王阁序》大致相同,先描写集会盛况,再抒发人生感慨。所不同的是,《兰亭集序》由“人贤”“景美”“事乐”“蜃良”“赏心”来写盛况,极言其乐,然后由“乐”到“痛”,再由“痛”到“悲”。围绕“死生亦大”展开议论。而《滕王阁序》则从叙写洪州的形胜入手,极尽铺陈谊染之能事,把宴会盛况,膝王阁内外上下的景物描写得淋漓尽致。然后再从宴游盛会的聚散联想到人生的穷通离合,抒发感概。文章文思缜密,层层扣题。由地及人,由人及景,由景及情,步步递进。具体来说:第一节点题——第二节近境——第三节远近结合——第四节远境感悟——第五节抒怀励志——第六节自我介绍兼回收题意——第七节收篇致谢。全文由浅入深,充满着层次感。

3、思想情感的比较

试比较它们思想内容的异同,谈谈体会。

两篇文章的相同之处是,都有对个体生命短促的忧虑,并都能从由此而产生的伤感中超脱出来归于平静。

《兰亭集序》的感情也是一波三折。先写景、写事、写情,以一“乐”字作统领,然后写宴集之后的感慨,以一“悲”字为核心。由聚想到散,由宴集而想到人生,顿生感慨;随着时光流逝,生命也终有尽期。感慨之余,产生伤感。作者将目光上移至古人,从古人留下的文章来看,古人亦为人生的变化而兴叹,因此斥庄子“一死生”、“齐彭殇”为虚妄,再将目光移至未来,推想后人一定和古今之人的感情相通。死生之大,千古同慨,在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱,与前文的“乐”遥相照应,形成一个整体。

《滕王阁序》先是被“四美具,二难并”的场景所感染而“逸兴遄飞”,又由宴会美景的易散而生发感慨“识盈虚之有数”,“觉宇宙之无穷”,感到人生无常,个体渺小,联系自身的怀才不遇而产生失落感,所以“兴尽悲来”。但在失落后又转向自励奋发的感情,决定以“君子见机,达人知命”作为生存哲学,要“穷且益坚”。

两篇序文虽然都悲叹,但悲叹并不等于悲观,正是因为他们对人生充满了执著,对岁月的流逝才如此悲叹。

不同之处在于:王羲之的文章是“消极其表,执著其里”,对人生的坚持蕴藏在字里行间,批判当前士大夫“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力,随之又发出“后之视今,亦犹今之视昔,悲夫”的慨叹。可见作者在对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著,这正是对个体之痛的理性思考,是由己悲人的,因而更加深刻。其时代背景是魏晋时期天下名士被统治者所害,少有全者。所以,作者思考生死问题,正说明了个体生命意识的觉醒。而作者这种对生命的热爱并不直接说出来,是因为时代的残酷,文人多谈玄以避祸,受大背景的影响,作者也将强烈的感情用凝练而委婉的形式传达出来。

到了王勃的时代,文士已经不再思考生命意识的对错,而是思考生命的价值问题,如何让个体的生命发挥出最大光彩是他们关心的,这是文人生命观的进步。文章在被压抑的苦闷中观照前代名士,发现个体价值不能实现而辜负生命的大有人在,这就更加重了对生命短促的恐慌与伤感。他是由悲人而及己的。同样是出于对生命的热爱,对环境的不屈让王勃发出“老当益壮”“穷且益坚”的宣言,这种强烈的感情直接表达出来的是唐代文人的风格,表现了思想自由开放的时代特点。

(二)深入比较

1、乐在山水与乐在盛会

《兰亭集序》和《滕王阁序》既写美景,又写乐事 。但二者侧重点有所不同,前者侧重写山水之乐,后者侧重写盛会之乐。

兰亭集会,是在山水明丽的会稽山阴。这里远有崇山峻岭,近有茂林修竹,天高地远,清风习习。群贤毕至,为这青山绿水平添了几分高雅。他们来这里不是狂饮大嚼,不是猜拳行令,而是在曲水中漂起酒杯,流到谁的前面,谁就取来饮酒,“一觞一咏,畅叙幽情”,充满流风雅韵。

滕王阁上的聚会,既有长辈如阎公者,又有童子如“我”者,胜友如云,高朋满座。宴会之盛,好比当年睢园竹林之聚,文采风流,可比曹植谢灵运。良辰美景之中,有贤主,有嘉宾,有文人,有武士,作者深深感叹:“四美具,二难并。”人生难逢的快慰之事都让他享受到了。因此,他不断的感叹:“童子何知,躬逢胜饯”“今兹捧袂,喜托龙门”“幸承恩于伟饯”“奏流水以何惭”。

2、感人生与悲时运

两篇文章都写乐极而悲甚。但侧重点不同。前者侧重于感悟人生,后者侧重于悲叹时运。

王羲之由“快然自足”的“曾不知老之将至”,想到人生短暂,“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”,天下没有不散的筵席,再自足的幸福终要破灭,再旺盛的生命终要走向死亡。正因为生活美好,才引起诗人对生命的留恋。

王勃由宇宙之大想到人生渺小,由“毕至”的群贤想到自己“三尺微命,一介书生”。虽“有怀投笔”,却“无路请缨”,于是,文章也由热情洋溢转为扼腕浩叹,“关山难越,谁悲失路之人?萍水相逢,尽是他乡之客”,并由“冯唐易老,李广难封”而自伤身世。

3、乐生大悲与悲中有壮

两篇文章都写到悲。但程度有所不同,前者是乐生大悲,后者是悲有有壮。

王羲之悲的是人生苦短,在文章中,他始终没有走出悲的境地。由“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”引起“岂不痛哉”开始,到“后之视今,亦由今之视昔”而发出的“悲夫””结束,自始至终处于一种难以抑制的悲哀之中。这是因为王羲之写作《兰亭集序》时,已经历了宦海的沉浮,看透了皇帝和大臣们不顾亡国之危而苟且偷生的本质。因感到报国无门,便愤然回到家乡会稽任职,不久,又辞官退隐。可以说,他是参透了世事的。因此,他的这种悲叹也可能是对世事的失望。再者,他身处东晋那个乱世,苟活于乱世的人,多有种世纪末的悲哀。

可以说,王羲之摆脱不了的悲,既是个人的身世之感,更是对社会动荡的感叹。王勃在《滕王阁序》中把悲势蓄得很足,但是,他最终从悲中走了出来了。他认为贾谊被贬,“非无圣主”;梁鸿被逐,“岂乏明时”。由此推想,王勃对自己的不得重用,是有一种“端坐耻圣明”的感慨,是想奋发有为的。于是,又乐观旷达地唱出:“老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。”显得悲中有壮,让我们从原先的压抑当中感受到了振奋。或许是王勃写作此文时年轻气盛。因此,他在文中抒发的悲情,未必真的是他自己的悲愁,他真的到了“老当益壮”之年吗?没有。所以,在写过悲情以后很自然地转入写豪语。另外,王勃生活的年代正值唐朝初年,破旧革新,充满希望,在那个泱泱大国,物尽其用,人尽其才,王勃还是很有信心有所作为的,这可能是王勃最终走出情感低谷的时代根源。

4、小巧与阔大

《兰亭集序》笔调清新,有世外桃源之风。王羲之描写兰亭周围的山水,用的是近乎白描的手法。他写到山岭树木,写到流水天气。每种景物只用一字修饰,山是“崇”,岭是“峻”,林“茂”而竹“修”,流“清”而湍“激”,做到了“字不得减”。虽是简笔,却让我们产生了丰富的联想:兰亭旁,该是群山环抱,曲水弯绕,楼台亭阁,错落有致,仿佛世外桃源。

《滕王阁序》用墨如泼,写出人间万千气象。王勃笔下,景物的境界是阔大的。登高望远,“山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩”。他不但写眼前景,而且通过想象,将整个洪都大地都收拢于自己的视野之内:“襟三江,带五湖,控蛮荆,引瓯越”。他笔下的色彩是浓艳的,山是“层峦耸翠”,阁是“流丹溢彩”,抬望眼,落霞绚烂,碧水澄澈,铺锦列绣,文采斐然。

 

景象的壮阔与秀美,结构的恢宏与小巧,色彩的浓艳与淡雅,构成了两篇文章不一样的美。

【教学反思】

比较阅读,视界阔大,收获颇丰。

旧课重读:壮而不虚,雕而不碎 ——《滕王阁序》和谐美欣赏

旧课重读

壮而不虚,雕而不碎

——《滕王阁序》和谐美欣赏

四川省绵竹中学  龚志华

大凡好的诗文,不单内容好,而且形式美。《滕王阁序》就是一篇内容好,形式美的佳作。

从内容上来说,第一段以“人杰地灵”四字为纲,对胜地、贤主、嘉宾、良宴进行了称赞。第二、三段正面对滕王阁的秀丽景色进行描写。前两句“潦水尽”“寒潭清”“烟光凝”“暮山紫”写了秋日特有的清寒景色:地面蓄积的雨水已经消尽,寒冷的潭水清澈见底。山中的烟雾和晚霞的余光凝结在一起,傍晚的山峦呈现出高贵的紫色。在这样的天光水色中,滕王阁静静面对高入云霄的翠峰,四周是架空的阁道彩饰丹漆,鲜艳欲滴,恍若画中。“鹤汀凫渚”一句将静态打破,紧接着“桂殿兰宫”“闾阎扑地”“舸舰迷津”等景色,以目不暇接之势纷至沓来。“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”两句,从高下、动静、远近、点面等诸多角度为我们展现了一幅天阔水远、孤鹜高飞、秋霞绚烂的鲜活图景。第四段笔锋一转,由外景描写转至宴会场面及作者所生发的感慨上。在欢乐畅快的场面中,诗人王勃感到好景不能永久拥有,留恋之情顿生,由个人际遇引发对人生、宇宙的思考,“宇宙无穷”“盈虚有数”,感到自己在“命运”面前的无奈。“望长安”数句,委婉地表达了对“圣主”“明时”的不满,情绪转为悲愤。第五段继续抒发感慨之情。王勃并非一味低沉感伤,在列举到终老始见功名的冯唐,难封侯爵的李广,逃避海曲的梁鸿等典故后,笔势锋回路转。这样,前面的失意悲哀是对时代的批判;后面的积极壮怀,有入世的乐观精神,从中我们可以感受到王勃的生机勃勃、不断向上的精神状态。韩愈称其“壮其文辞”“读之可以忘忧”,其言然也。最后两段收束文笔,表明自己目前的志向、行程,表达对主人的知遇之恩不胜荣幸,对盛宴佳境的留恋。

从内容上主要集中在抒情上,一方面因怀才不遇而感伤失落,另一方面保持乐观心态,对未来寄予希望。这两种情感基调看似矛盾,实则和谐统一。诗人王勃的感伤心态源于对良时胜景的无比留恋,对好景不长的惋惜。又由此提升到对人生宇宙的思索上,想到生命的短暂、个体的易逝,如果在这样有限的生命中,不能赶快建功立业,实现自己的生命价值,那么个体的人生将很快湮没在时光的洪流中,归于空虚。而他偏是满腹才华而重视功名的人,社会与统治者不能给他提供这种施展才能的机会,所以他焦急失望乃至失落,以李广、贾谊等高才不遇的人暗托胸怀,表达对现实的不满。但本文的难得之处就在于并不是一味自伤自怜,能及时调整心态,转向乐观,表示了一种奋发向上不甘沉沦的决心。这样,让我们领悟到不怕挫折勇往直前的情怀和远大心胸。文章的整体情调也由悲转为乐,而且因为他有自己的奋斗目标和向上精神,所以才会对不能实现而且无法改变的现状产生失望,但他并不因此就放弃理想抱负,就此消沉下去,而是能将过去破灭的希望转移到未来。总的来说,王勃在文中表达的情感达到了悲怆与奋进的统一、低沉与昂扬的统一。

文如其人,王勃的思想情感格调,与他的诗文追求一致,王勃针对上官仪“骨气都尽,刚健不闻”的诗风,主张“立言见志”“思革其弊,用光志业”,所以他的创作“壮而不虚,刚而能润”,一改初唐诗风。

从形式上,《滕王阁序》是骈文,讲究语言形式美,基本上由对偶句构成,四六句式,多用典故,词彩华美,音韵和谐。有凌云之气,言随意遣,如泉源之涌。具体来说,表现为:

(1)语句方面的:骈偶与“四六”

骈偶:即对仗。骈偶的基本要求是句法结构的相互对称,主谓结构对主谓结构,动宾结构对动宾结构,偏正结构对偏正结构,复句对复句。如“雄州雾列,俊采星驰”“披绣闼,俯雕甍”“三尺微命,一介书生”“北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚”等。

对句有的上下相对。有的句中自对,然后两句相对。如“腾蛟起凤,孟学士之词宗;紫电清霜,王将军之武库”“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”等。

“四六”:即四字句和六字句。《滕王阁序》中的四六句主要是两种形式,一是四四四四式:“家君作宰,路出名区;童子何知,躬逢胜饯。”一是六四六四式:“屈贾谊于长沙,非无圣主,窜梁鸿于海曲,岂乏明时?”

(2)用词方面的特点:用典与藻饰

《滕王阁序》用典较多。王勃善于把古代事典与眼前的情景巧妙结合起来。如:“睢园绿竹,气凌彭泽之樽;邺水朱华,光照临川之笔。”还追求词藻华丽,在文章的第三段中有明显体现。

不过,王勃的《滕王阁序》与六朝以来流行的宴饮作序的作品有很大不同,以往此类作品往往内容空洞,陈陈相因。而此文则融入对现实与人生的新的感受认识,真情实感贯穿于文章中,使骈文的四六句式及骈偶形式有了充实的内容,变得灵动起来。因为有了生命,所以华丽的辞藻和繁多的事典中表现出流丽自然的气势,迸发出真实纯朴的心声;而且,文章用典贴切自然,字句绚丽富于表现力。四六句式参差富于变化,音节整齐,和谐可诵,在这里,王勃已不是戴着骈文的锁链跳舞,而是随心所欲地驾驭种种骈俪文规范,为自己要表现的内容服务。

 

王勃的《滕王阁序》,并不像唐初时的一些诗“争构纤微,竞为雕刻”,而是表现出“雕而不碎,按而弥坚”的诗文特色。

一句话,细而真切内容与美而多变的形式在《滕王阁序》中达到极致,成就了内容与形式完美合一的和谐美。