南宋两位女诗人怀古诗之比较

南宋两位女诗人怀古诗之比较

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南宋有两位女诗人,一位是李清照,一位是朱淑真,都以诗著称于世。她们都以项羽为对象写过怀古诗,一首是《夏日绝句》,一首是《咏史(其二)》。各自内容如下:

夏日绝句                          咏史(其二)

李清照                              朱淑真

生当作人杰,死亦为鬼雄。    盍世英雄力拔山,岂知天意在西关。

至今思项羽,不肯过江东。    范增可用非能用,徒叹身亡顷刻间。

两诗相同点都是借项羽的历史事件影射当今,借古讽今,都肯定了楚霸王的英雄气概,正气凛然。两首诗风格相同,都写得慷慨豪放,都是“金刚怒目”式的诗歌

不同点:李诗借用西楚霸王项羽失败后不肯苟且偷生、乌江自刎的历史故事来讽刺南宋小朝廷的投降逃跑主义,表示了希望抗战,恢复故土的思想感情。

朱诗充分肯定了项羽的英雄气慨,又指出了他不善用人的弱点。名为咏史,实为借古讽今,告诫当朝。

李诗起调高亢,充满浩然正气,鲜明地提出了人生的价值取向:人活着就要做人中的豪杰,为国家建功立业;死也要为国捐躯,成为鬼中的英雄。爱国激情,溢于言表,对苟且偷生的南宋统治者确有振聋发聩的作用。

朱诗借一个“徒”字,表达了作者对范增生不逢时、不遇明主的惋惜和感叹。也表明项羽不善用人的弱点正是其败亡的一个重要原因。

李诗赞扬项羽,是对当时宋王朝屈膝金人,偏安江南,不思恢复故土,却依旧过着醉生梦死的生活的强烈嘲讽。“生当作人杰,死亦为鬼雄”这掷地有声的千古名句,不仅是对项羽英雄气概的赞美,也是诗人热爱祖国,反对异族侵略的感情流露。

朱诗既用“盖世英雄力拔山”来赞颂项羽的英雄气概,同时又指出项羽的不能用人,因而导致兵败身亡的可悲结局,表现了诗人对国事的关心。

不过两首诗,李诗还是要好些,正如陈廷焯所说:“宋妇人能诗词 摘要 者不少。易安为冠,次则朱淑真,次则魏夫人也。”

旧课新教系列:尝试概念教学——以《逍遥游》为例

旧课新教系列

尝试概念教学——以《逍遥游》为例

四川省绵竹中学   龚志华

概念教学似乎是数学一类的理科所要做的事,其实语文也可尝试概念教学。这里的概念相当于逻辑上所讲的“概念、判断、推理”中所讲的“概念”,往往与议论文或哲学意味相当浓郁的文章相联系。

《逍遥游》是一篇哲学思想文章,提出了两个思想概念,一个是“有所待”,一个是“无所待”,代表了庄子的思想观念,对于把握全篇主旨无疑起到了画龙点睛的作用。

教学《逍遥游》,可从末段开始,让学生找出“有所待”和“恶乎待”这一概念词语,明白基本义“有所凭借”“哪里还需凭借什么”。

然后,让学生指出“有所待”在此段中指向什么人?什么样的人“无所待”?

明确:一是宋荣子,在庄子看来,他仍然处于“定乎内外之分,辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争,只是在这种纷争中不动心,因而不是真正的“无待”。二是列子,他乘风而行,飘然自得,驾轻就熟。十五天以后返回;他对于求福的事,没有拼命去追求。这样虽然免了步行,还是有所凭借的。

“无所待”的人,指的是“至人”“圣人”“神人”,因为他们能做到“无己”“无功”“无名”,他们能顺应天地万物的本性,驾驭着六气的变化,邀游于无穷的境地,能真正达到逍遥的至境。

接下来,让学生以“有所待”来观照前面各段:

第一段,鲲鹏看似逍遥,实则还未达到逍遥的境界,因为鲲鹏还是“有所待”的。与鲲鹏的“大”相对应,庄子又举出了野马、尘埃、蜩和学鸠等“小”的形象,以大小对立来阐述物皆有所待的道理。

第二段,列举了大年和小年对立的例子,进一步发挥了物有所待的观点,所列举的事物无论短命还是长寿,都受到时间、空间的限制。随后庄子借商汤和夏棘的问答,再次言及鲲鹏,以增强自己观点的说服力。

横观,则由“大”到“小”、由“物”到“人”,指出万物皆有所待。纵看,从“有所待”到“恶乎待”,指出逍遥的唯一路径。

《逍遥游》的教学,一要抓标题,明白“逍遥游”的含义,并不是“游戏以自乐”的粗浅意义,而是指无待的自由,即圣人的精神境界:“逍遥”与“游”是分不开的,在一定程度上,“逍遥”即“游”。“逍遥游”就是没有任何束缚的、自由自在地活动,指无所依赖、绝以自由地遨游于永恒的精神的世界。全文要表达的就是这样的主旨。

要弄清这样的主旨,就要从本身的语言出发,抓住“有所待” “恶乎待”这两个概念的分析来把握。

“有所待”,就是有所依赖,是指人的某种愿望、要求的实现受到一定的主客观条件的限制。可以通过下面表格来了解文章所列举的物、人的“有所待”:

类别 名称 有所待
鲲鲲 “抟扶摇”、靠“海运”“六月息”
野马、尘埃 “以息相吹”
大舟 “水之积”厚
蜩、学鸠、斥鴳 靠风
人(外出) 带干粮
朝菌、蟪蛄 受时空限制
冥灵、大椿 受时空限制
众人、彭祖 受时空限制
宋荣子 有所追求
列子 求福

《逍遥游》全文采用了归纳法来写万物皆“有所待”,并运用对比法提出另一重要概念“无所待”。

在庄子看来,“有所待”是造成人生不能自由的根本的原因,摆脱“有所待”,达到“无所待”,才能实现自由,即获得逍遥游,也就是“无所待”的自由的境界。

“无所待”,即无所依赖,指人的思想行为不受任何条件的限制。

可以说万物皆“有所待”,那要如何才能摆脱“有所待”,达到“无所待”呢?庄子强调,根本的一点是要认识到,不是外在的客观条件束缚了人的自由,而是人们的主观认识,思想束缚了自己,不知道“以道观物”“道通为一”的道理,如果能从主观上忘却外在的一切差别,也就“无所待”了。于是他提出了“无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会限制,泯灭物我的对立,做到 “无功”“无名”,忘记一切,直到忘记自己即“无己”。“无己”就不会计较外在的功名利禄,不会在乎自己的存亡得失。

“无己”而后“无所待”。“无所待”自然逍遥。

旧课重读:《逍遥游》“三言”运用欣赏

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《逍遥游》“三言”运用欣赏

四川省绵竹中学  龚志华

《庄子·杂篇·寓言》在讨论到写作文法特点时说:“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。”可以说“寓言”“重言”“卮言”成了《庄子》常用的手法。《逍遥游》居《庄子·内篇》之首,自然会运用“三言”,且做到娴熟自然。

所谓“寓言”就是寄寓的言论,“意在此而言寄于彼”。《逍遥游》善于借助故事人物来阐述道理和主张。一开篇就运用了鲲鹏的寓言来说明“有所待”。

北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。

庄子借这个古老而神奇的传说,竭力夸赞鲲鹏的巨大无比,力量无穷,它可“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”。不过它并非真正逍遥,它腾飞需要借助“扶摇”旋风,离开北海需要乘“六月风”;它迁徙则要靠“海运”。

接下来,又虚拟了蜩、学鸠、斥鷃的故事,同样涉及寓言。

蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”

斥鴳笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?”

这两处寓言,前者是庄子据神话传说加工的,后者则是他杜撰的,但都统一在他的文章里,寄托其思想,使人不知不觉地进入他所创造的意境,深受感染。

可以说《逍遥游》“以寓言为广”,将寓言用在说理当中,结合形象思维和逻辑思维,使说理更透彻明了,也使文章具有了象征的意味。

除了用寓言,《逍遥游》还用了“重言”。所谓“重言”,指引用前辈圣哲的言论。《逍遥游》为了说理的需要,“以重言为真”,虚构、假托或征引前人之语,通过“汤之问棘”深化他的观点。具体内容如下:

汤之问棘也是已。穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。

这一重言,除了证实鲲鹏的真实存在外,还再次佐证庄子的思想:鲲鹏并不逍遥,而是“有所待”,还申明小大不相及的意思。

除了运用寓言与重言外,还用了“卮言”。所谓“卮言”指随心表达、无有成见的言论。庄子在寓言中加入了卮言的手法,由蜩、学鸠、斥鴳对大鹏的嘲笑,引出“小知不及大知,小年不及大年”的命题。我们来看具体内容:

适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!

这些言论由人类圈到植物界,由植物界再到到人类圈,步步深入,说理清晰准确,不带成见,只说事理。

再接下来的第3段则运用“以卮言为曼衍”的方法,抽象论说,层层推进。具体内容如下:

故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

由“有所待(包括宋荣子、列子)”到无所待,由不自由到绝对自由,庄子指出了路径,这就是由“至人”到“神人”到“圣人”,做到“无己”“无功”“无名”。

可以说“以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”,成了《逍遥游》写作的法宝,起到了很好的说理效果,增强了说服力与文采魅力。

旧课新教系列 :不妨比较阅读——《滕王阁序》教学谈

旧课新教系列

不妨比较阅读——《滕王阁序》教学谈

四川省绵竹中学   龚志华

【学情把握】学生在第三册学过王羲之的《兰亭集序》,在第五册学过《归去来兮辞并序》,现在学习《滕王阁序》。三篇都是序,不同的是《归去来兮辞并序》是诗加序,而《兰亭集序》和《滕王阁序》都是序文,无论是思想情感,还是文学样式和篇章结构都有比较的可能。选择比较阅读,可加深学生对两篇文章的认识。

【比较阅读】

(一)全面比较

1、文学样式的比较

《兰亭集序》和《滕王阁序》都是序文,都是骈文精品。不过二者还是有所不同。请结合课文说说。

《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。1、句法上,对仗整齐,句意排比,如“群贤毕至,少长咸集”,“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”,“或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外”,两两相对,音韵和谐。2、在用典上只用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易储的典故,这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句,华而不实的文风形成鲜明对照。

《滕王阁序》讲究语言形式美,基本上由对偶句构成,四六句式,多用典故。

(1)语句方面:骈偶与“四六”

骈偶:即对仗。骈偶的基本要求是句法结构的相互对称,主谓结构对主谓结构,动宾结构对动宾结构,偏正结构对偏正结构,复句对复句。如“雄州雾列,俊采星驰”“披绣闼,俯雕甍”“三尺微命,一介书生”“北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚”等。

对句有的上下相对。有的句中自对,然后两句相对。如“腾蛟起凤,孟学士之词宗;紫电清霜,王将军之武库”“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”等。

“四六”:即四字句和六字句。《滕王阁序》中的四六句主要是两种形式,一是四四四四式:“家君作宰,路出名区;童子何知,躬逢胜饯。”一是六四六四式:“屈贾谊于长沙,非无圣主,窜梁鸿于海曲,岂乏明时?”

(2)用词方面的特点:用典与藻饰

《滕王阁序》用典较多。王勃善于把古代事典与眼前的情景巧妙结合起来。如:“睢园绿竹,气凌彭泽之樽;邺水朱华,光照临川之笔。”还追求词藻华丽,在文章的第三段中有明显体现。

不过,王勃的《滕王阁序》与六朝以来流行的宴饮作序的作品有很大不同,以往此类作品往往内容空洞,陈陈相因。而此文则融入对现实与人生的新的感受认识,真情实感贯穿于文章中,使骈文的四六句式及骈偶形式有了充实的内容,变得灵动起来。因为有了生命,所以华丽的辞藻和繁多的事典中表现出流丽自然的气势,迸发出真实纯朴的心声;而且,文章用典贴切自然,字句绚丽富于表现力。四六句式参差富于变化,音节整齐,和谐可诵,在这里,王勃已不是戴着骈文的锁链跳舞,而是随心所欲地驾驭种种骈俪文规范,为自己要表现的内容服务。

2、篇章结构的比较

《兰亭集序》和《滕王阁序》在篇章结构上都是由景到情,但还是有些不同。请结合两文说说。

《兰亭集序》和《滕王阁序》大致相同,先描写集会盛况,再抒发人生感慨。所不同的是,《兰亭集序》由“人贤”“景美”“事乐”“蜃良”“赏心”来写盛况,极言其乐,然后由“乐”到“痛”,再由“痛”到“悲”。围绕“死生亦大”展开议论。而《滕王阁序》则从叙写洪州的形胜入手,极尽铺陈谊染之能事,把宴会盛况,膝王阁内外上下的景物描写得淋漓尽致。然后再从宴游盛会的聚散联想到人生的穷通离合,抒发感概。文章文思缜密,层层扣题。由地及人,由人及景,由景及情,步步递进。具体来说:第一节点题——第二节近境——第三节远近结合——第四节远境感悟——第五节抒怀励志——第六节自我介绍兼回收题意——第七节收篇致谢。全文由浅入深,充满着层次感。

3、思想情感的比较

试比较它们思想内容的异同,谈谈体会。

两篇文章的相同之处是,都有对个体生命短促的忧虑,并都能从由此而产生的伤感中超脱出来归于平静。

《兰亭集序》的感情也是一波三折。先写景、写事、写情,以一“乐”字作统领,然后写宴集之后的感慨,以一“悲”字为核心。由聚想到散,由宴集而想到人生,顿生感慨;随着时光流逝,生命也终有尽期。感慨之余,产生伤感。作者将目光上移至古人,从古人留下的文章来看,古人亦为人生的变化而兴叹,因此斥庄子“一死生”、“齐彭殇”为虚妄,再将目光移至未来,推想后人一定和古今之人的感情相通。死生之大,千古同慨,在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱,与前文的“乐”遥相照应,形成一个整体。

《滕王阁序》先是被“四美具,二难并”的场景所感染而“逸兴遄飞”,又由宴会美景的易散而生发感慨“识盈虚之有数”,“觉宇宙之无穷”,感到人生无常,个体渺小,联系自身的怀才不遇而产生失落感,所以“兴尽悲来”。但在失落后又转向自励奋发的感情,决定以“君子见机,达人知命”作为生存哲学,要“穷且益坚”。

两篇序文虽然都悲叹,但悲叹并不等于悲观,正是因为他们对人生充满了执著,对岁月的流逝才如此悲叹。

不同之处在于:王羲之的文章是“消极其表,执著其里”,对人生的坚持蕴藏在字里行间,批判当前士大夫“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力,随之又发出“后之视今,亦犹今之视昔,悲夫”的慨叹。可见作者在对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著,这正是对个体之痛的理性思考,是由己悲人的,因而更加深刻。其时代背景是魏晋时期天下名士被统治者所害,少有全者。所以,作者思考生死问题,正说明了个体生命意识的觉醒。而作者这种对生命的热爱并不直接说出来,是因为时代的残酷,文人多谈玄以避祸,受大背景的影响,作者也将强烈的感情用凝练而委婉的形式传达出来。

到了王勃的时代,文士已经不再思考生命意识的对错,而是思考生命的价值问题,如何让个体的生命发挥出最大光彩是他们关心的,这是文人生命观的进步。文章在被压抑的苦闷中观照前代名士,发现个体价值不能实现而辜负生命的大有人在,这就更加重了对生命短促的恐慌与伤感。他是由悲人而及己的。同样是出于对生命的热爱,对环境的不屈让王勃发出“老当益壮”“穷且益坚”的宣言,这种强烈的感情直接表达出来的是唐代文人的风格,表现了思想自由开放的时代特点。

(二)深入比较

1、乐在山水与乐在盛会

《兰亭集序》和《滕王阁序》既写美景,又写乐事 。但二者侧重点有所不同,前者侧重写山水之乐,后者侧重写盛会之乐。

兰亭集会,是在山水明丽的会稽山阴。这里远有崇山峻岭,近有茂林修竹,天高地远,清风习习。群贤毕至,为这青山绿水平添了几分高雅。他们来这里不是狂饮大嚼,不是猜拳行令,而是在曲水中漂起酒杯,流到谁的前面,谁就取来饮酒,“一觞一咏,畅叙幽情”,充满流风雅韵。

滕王阁上的聚会,既有长辈如阎公者,又有童子如“我”者,胜友如云,高朋满座。宴会之盛,好比当年睢园竹林之聚,文采风流,可比曹植谢灵运。良辰美景之中,有贤主,有嘉宾,有文人,有武士,作者深深感叹:“四美具,二难并。”人生难逢的快慰之事都让他享受到了。因此,他不断的感叹:“童子何知,躬逢胜饯”“今兹捧袂,喜托龙门”“幸承恩于伟饯”“奏流水以何惭”。

2、感人生与悲时运

两篇文章都写乐极而悲甚。但侧重点不同。前者侧重于感悟人生,后者侧重于悲叹时运。

王羲之由“快然自足”的“曾不知老之将至”,想到人生短暂,“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”,天下没有不散的筵席,再自足的幸福终要破灭,再旺盛的生命终要走向死亡。正因为生活美好,才引起诗人对生命的留恋。

王勃由宇宙之大想到人生渺小,由“毕至”的群贤想到自己“三尺微命,一介书生”。虽“有怀投笔”,却“无路请缨”,于是,文章也由热情洋溢转为扼腕浩叹,“关山难越,谁悲失路之人?萍水相逢,尽是他乡之客”,并由“冯唐易老,李广难封”而自伤身世。

3、乐生大悲与悲中有壮

两篇文章都写到悲。但程度有所不同,前者是乐生大悲,后者是悲有有壮。

王羲之悲的是人生苦短,在文章中,他始终没有走出悲的境地。由“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”引起“岂不痛哉”开始,到“后之视今,亦由今之视昔”而发出的“悲夫””结束,自始至终处于一种难以抑制的悲哀之中。这是因为王羲之写作《兰亭集序》时,已经历了宦海的沉浮,看透了皇帝和大臣们不顾亡国之危而苟且偷生的本质。因感到报国无门,便愤然回到家乡会稽任职,不久,又辞官退隐。可以说,他是参透了世事的。因此,他的这种悲叹也可能是对世事的失望。再者,他身处东晋那个乱世,苟活于乱世的人,多有种世纪末的悲哀。

可以说,王羲之摆脱不了的悲,既是个人的身世之感,更是对社会动荡的感叹。王勃在《滕王阁序》中把悲势蓄得很足,但是,他最终从悲中走了出来了。他认为贾谊被贬,“非无圣主”;梁鸿被逐,“岂乏明时”。由此推想,王勃对自己的不得重用,是有一种“端坐耻圣明”的感慨,是想奋发有为的。于是,又乐观旷达地唱出:“老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。”显得悲中有壮,让我们从原先的压抑当中感受到了振奋。或许是王勃写作此文时年轻气盛。因此,他在文中抒发的悲情,未必真的是他自己的悲愁,他真的到了“老当益壮”之年吗?没有。所以,在写过悲情以后很自然地转入写豪语。另外,王勃生活的年代正值唐朝初年,破旧革新,充满希望,在那个泱泱大国,物尽其用,人尽其才,王勃还是很有信心有所作为的,这可能是王勃最终走出情感低谷的时代根源。

4、小巧与阔大

《兰亭集序》笔调清新,有世外桃源之风。王羲之描写兰亭周围的山水,用的是近乎白描的手法。他写到山岭树木,写到流水天气。每种景物只用一字修饰,山是“崇”,岭是“峻”,林“茂”而竹“修”,流“清”而湍“激”,做到了“字不得减”。虽是简笔,却让我们产生了丰富的联想:兰亭旁,该是群山环抱,曲水弯绕,楼台亭阁,错落有致,仿佛世外桃源。

《滕王阁序》用墨如泼,写出人间万千气象。王勃笔下,景物的境界是阔大的。登高望远,“山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩”。他不但写眼前景,而且通过想象,将整个洪都大地都收拢于自己的视野之内:“襟三江,带五湖,控蛮荆,引瓯越”。他笔下的色彩是浓艳的,山是“层峦耸翠”,阁是“流丹溢彩”,抬望眼,落霞绚烂,碧水澄澈,铺锦列绣,文采斐然。

 

景象的壮阔与秀美,结构的恢宏与小巧,色彩的浓艳与淡雅,构成了两篇文章不一样的美。

【教学反思】

比较阅读,视界阔大,收获颇丰。

旧课重读:壮而不虚,雕而不碎 ——《滕王阁序》和谐美欣赏

旧课重读

壮而不虚,雕而不碎

——《滕王阁序》和谐美欣赏

四川省绵竹中学  龚志华

大凡好的诗文,不单内容好,而且形式美。《滕王阁序》就是一篇内容好,形式美的佳作。

从内容上来说,第一段以“人杰地灵”四字为纲,对胜地、贤主、嘉宾、良宴进行了称赞。第二、三段正面对滕王阁的秀丽景色进行描写。前两句“潦水尽”“寒潭清”“烟光凝”“暮山紫”写了秋日特有的清寒景色:地面蓄积的雨水已经消尽,寒冷的潭水清澈见底。山中的烟雾和晚霞的余光凝结在一起,傍晚的山峦呈现出高贵的紫色。在这样的天光水色中,滕王阁静静面对高入云霄的翠峰,四周是架空的阁道彩饰丹漆,鲜艳欲滴,恍若画中。“鹤汀凫渚”一句将静态打破,紧接着“桂殿兰宫”“闾阎扑地”“舸舰迷津”等景色,以目不暇接之势纷至沓来。“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”两句,从高下、动静、远近、点面等诸多角度为我们展现了一幅天阔水远、孤鹜高飞、秋霞绚烂的鲜活图景。第四段笔锋一转,由外景描写转至宴会场面及作者所生发的感慨上。在欢乐畅快的场面中,诗人王勃感到好景不能永久拥有,留恋之情顿生,由个人际遇引发对人生、宇宙的思考,“宇宙无穷”“盈虚有数”,感到自己在“命运”面前的无奈。“望长安”数句,委婉地表达了对“圣主”“明时”的不满,情绪转为悲愤。第五段继续抒发感慨之情。王勃并非一味低沉感伤,在列举到终老始见功名的冯唐,难封侯爵的李广,逃避海曲的梁鸿等典故后,笔势锋回路转。这样,前面的失意悲哀是对时代的批判;后面的积极壮怀,有入世的乐观精神,从中我们可以感受到王勃的生机勃勃、不断向上的精神状态。韩愈称其“壮其文辞”“读之可以忘忧”,其言然也。最后两段收束文笔,表明自己目前的志向、行程,表达对主人的知遇之恩不胜荣幸,对盛宴佳境的留恋。

从内容上主要集中在抒情上,一方面因怀才不遇而感伤失落,另一方面保持乐观心态,对未来寄予希望。这两种情感基调看似矛盾,实则和谐统一。诗人王勃的感伤心态源于对良时胜景的无比留恋,对好景不长的惋惜。又由此提升到对人生宇宙的思索上,想到生命的短暂、个体的易逝,如果在这样有限的生命中,不能赶快建功立业,实现自己的生命价值,那么个体的人生将很快湮没在时光的洪流中,归于空虚。而他偏是满腹才华而重视功名的人,社会与统治者不能给他提供这种施展才能的机会,所以他焦急失望乃至失落,以李广、贾谊等高才不遇的人暗托胸怀,表达对现实的不满。但本文的难得之处就在于并不是一味自伤自怜,能及时调整心态,转向乐观,表示了一种奋发向上不甘沉沦的决心。这样,让我们领悟到不怕挫折勇往直前的情怀和远大心胸。文章的整体情调也由悲转为乐,而且因为他有自己的奋斗目标和向上精神,所以才会对不能实现而且无法改变的现状产生失望,但他并不因此就放弃理想抱负,就此消沉下去,而是能将过去破灭的希望转移到未来。总的来说,王勃在文中表达的情感达到了悲怆与奋进的统一、低沉与昂扬的统一。

文如其人,王勃的思想情感格调,与他的诗文追求一致,王勃针对上官仪“骨气都尽,刚健不闻”的诗风,主张“立言见志”“思革其弊,用光志业”,所以他的创作“壮而不虚,刚而能润”,一改初唐诗风。

从形式上,《滕王阁序》是骈文,讲究语言形式美,基本上由对偶句构成,四六句式,多用典故,词彩华美,音韵和谐。有凌云之气,言随意遣,如泉源之涌。具体来说,表现为:

(1)语句方面的:骈偶与“四六”

骈偶:即对仗。骈偶的基本要求是句法结构的相互对称,主谓结构对主谓结构,动宾结构对动宾结构,偏正结构对偏正结构,复句对复句。如“雄州雾列,俊采星驰”“披绣闼,俯雕甍”“三尺微命,一介书生”“北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚”等。

对句有的上下相对。有的句中自对,然后两句相对。如“腾蛟起凤,孟学士之词宗;紫电清霜,王将军之武库”“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”等。

“四六”:即四字句和六字句。《滕王阁序》中的四六句主要是两种形式,一是四四四四式:“家君作宰,路出名区;童子何知,躬逢胜饯。”一是六四六四式:“屈贾谊于长沙,非无圣主,窜梁鸿于海曲,岂乏明时?”

(2)用词方面的特点:用典与藻饰

《滕王阁序》用典较多。王勃善于把古代事典与眼前的情景巧妙结合起来。如:“睢园绿竹,气凌彭泽之樽;邺水朱华,光照临川之笔。”还追求词藻华丽,在文章的第三段中有明显体现。

不过,王勃的《滕王阁序》与六朝以来流行的宴饮作序的作品有很大不同,以往此类作品往往内容空洞,陈陈相因。而此文则融入对现实与人生的新的感受认识,真情实感贯穿于文章中,使骈文的四六句式及骈偶形式有了充实的内容,变得灵动起来。因为有了生命,所以华丽的辞藻和繁多的事典中表现出流丽自然的气势,迸发出真实纯朴的心声;而且,文章用典贴切自然,字句绚丽富于表现力。四六句式参差富于变化,音节整齐,和谐可诵,在这里,王勃已不是戴着骈文的锁链跳舞,而是随心所欲地驾驭种种骈俪文规范,为自己要表现的内容服务。

 

王勃的《滕王阁序》,并不像唐初时的一些诗“争构纤微,竞为雕刻”,而是表现出“雕而不碎,按而弥坚”的诗文特色。

一句话,细而真切内容与美而多变的形式在《滕王阁序》中达到极致,成就了内容与形式完美合一的和谐美。

课文新赏系列 :《大堰河,我的保姆》忧郁美浅谈

课文新赏系列

《大堰河,我的保姆》忧郁美浅谈

四川省绵竹中学   龚志华

艾青的诗,无论是《我爱这土地》,还是《大堰河,我的保姆》,都有着一种特有美——忧郁美。诗人的这种忧郁,源自民族的苦难,源自特殊的身世,体现着他深刻的忧患意识,博大的爱民情怀和浓烈的爱国真情!

本文主要谈谈《大堰河,我的保姆》的忧郁美。

《大堰河,我的保姆》的忧郁美首先是源于艾青对大堰河的歉疚。诗中写道:

她死时,轻轻地呼着她的乳儿的名字,

大堰河,已死了,

她死时,乳儿不在她的旁侧。

因为艾青写这首诗时“是在狱里”。如果是大堰河是厚葬,他心里肯定会好受些,可是大堰河走得无比的凄凉:

同着四十几年的人世生活的凌侮,

同着数不尽的奴隶的凄苦,

同着四块钱的棺材和几束稻草,

同着几尺长方的埋棺材的土地,

同着一手把的纸钱的灰……

大堰河给予他家人和他的乳儿艾青的是无私的奉献,可是给予她四十几年的却是凌侮,包括丈夫的打骂,还有“数不尽的奴隶的凄苦”,诗歌细细地写道:

在你搭好了灶火之后,

在你拍去了围裙上的炭灰之后,

在你尝到饭已煮熟了之后,

在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后,

在你补好了儿子们的为山腰的荆棘扯破的衣服之后,

在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后,

在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗地掐死之后,

在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后,

你用你厚大的手掌把我抱在怀里,抚摸我。

……

 

在她流尽了她的乳汁之后,

她就开始用抱过我的两臂劳动了;

她含着笑,洗着我们的衣服,

她含着笑,提着菜篮到村边的结冰的池塘去,

她含着笑,切着冰屑悉索的萝卜,

她含着笑,用手掏着猪吃的麦糟,

她含着笑,扇着炖肉的炉子的火,

她含着笑,背了团箕到广场上去,

晒好那些大豆和小麦,

……

大堰河一生除了乳儿的敬爱,她再也没收获到什么,“四块钱的棺材和几束稻草,同着几尺长方的埋棺材的土地,同着一手把的纸钱的灰”伴她凄苦地离去。

可以说,于大堰河来说,除了劳作上的凄苦,还有心灵的凄苦。她是艾青的乳娘,却只能在梦中吃乳儿的婚酒,诗中这样写道:

大堰河曾做了一个不能对人说的梦:

在梦里,她吃着她的乳儿的婚酒,

坐在辉煌的结彩的堂上,

而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”。

艾青对这位为自己付出了温暖与爱的乳母大堰河内心充满了自责与歉意。

其次,《大堰河,我的保姆》的忧郁美还源于艾青对大堰河一家命运的深切同情。他用极为不满的语调写道:

这是大堰河所不知道的:

她的醉酒的丈夫已死去,

大儿做了土匪,

第二个死在炮火的烟里,

第三,第四,第五

在师傅和地主的叱骂声里过着日子。

而我,我是在写着给予这不公道的世界的咒语。

最后,《大堰河,我的保姆》的忧郁美还表现为对自己身世的悲叹和对自己所在的地主家的隔膜。

艾青勇敢地坦直地写道:

我是地主家的儿子

也是吃了大堰河的奶而长大了的

大堰河的儿子。

 

我做了生我的父母家里的新客了!

我摸着红漆雕花的家具,

我摸着父母的睡床上金色的花纹,

我呆呆地看着檐头的我不认得的“天伦叙乐”的匾,

我摸着新换上的衣服的丝的和贝壳的纽扣,

我看着母亲怀里的不熟识的妹妹,

我坐着油漆过的安了火钵的炕凳,

我吃着碾了三番的白米的饭,

但,我是这般忸怩不安!因为我

我做了生我的父母家里的新客了。

艾青对自己的地主家庭,并没有表现出剑拔弩张之势,也没有咄咄逼人之威,但字里行间,我们可感受到深深的隔阂与些许的叛逆。

艾青是具有博大襟怀的诗人,他没有完全地沉浸在忧郁里,而是努力地铺写大堰河一家特别是大堰河身上具有的劳动人民的本色美,这就是勤劳、淳朴与善良。在艾青心里,大堰河是千千万万劳动妇女的代表,值得深情赞美。他的情感不断升华。在最后两节诗中,他深情地写道:

大堰河,今天,你的乳儿是在狱里,

写着一首呈给你的赞美诗,

呈给你黄土下紫色的灵魂,

呈给你拥抱过我的直伸着的手,

呈给你吻过我的唇,

呈给你泥黑的温柔的脸颜,

呈给你养育了我的乳房,

呈给你的儿子们,我的兄弟们,

呈给大地上一切的,

我的大堰河般的保姆和她们的儿子,

呈给爱我如爱她自己的儿子般的大堰河。

大堰河,

我是吃了你的奶而长大了的

你的儿子,

我敬你

爱你!

可以说,艾青《大堰河,我的保姆》一诗所呈现的忧郁美,不是小眼界,而是大境界的一种丰厚深邃的美!

语文课改切不可“一边倒”

语文课改切不可“一边倒”

四川省绵竹中学   龚志华

课改是好事情,怕的是瞎折腾,更可怕的是“一边倒”。就像一度的有关语文性质的讨论,一些人以“人文性”来否定“工具性”,就属于“一边倒”。

语文是辩证性很强的一门学科,这就决定着语文课改应该走中间路线,不能“一边倒”。

如当下的“整本书的阅读”和“群文阅读”,都是阅读中开出的两朵艳美的鲜花,不可以其中一种来排挤另一种。就“整本书的阅读”来说,最突出的特点有三个。一是整体性,若是长篇小说,要求整体把握其思想内容和艺术特点,梳理小说的感人场景乃至整体的艺术架构,理清人物关系;若是学术著作,则要求通读全书,梳理全书大纲小目及其关联,做出全书内容提要,把握书中的重要观点和作品的价值取向,了解其学术思想及学术价值。二是反复性,无论是长篇小说,还是学术著作,都强调反复阅读。若是长篇小说,要求反复阅读品味,深入探究,欣赏语言表达的精彩之处,感受、欣赏人物形象,探究人物的精神世界,体会小说的主旨,研究小说的艺术价。若是学术著作,则用多样化方法反复读,如圈点勾画初读法、与本书相关资料扩读法、利用书中的目录、序跋、注释以及检索作者信息、作品背景、相关评价等资料深入研读法等。三是建构性,无论是长篇小说,还是学术著作,阅读的根本在于建构整本书的阅读经验,形成适合自己的读书方法,提升阅读鉴赏能力,养成良好的阅读习惯。而“群文阅读”,注重群体效应,特别重视“量”的积累和“质”的提升。从“量”上讲,它或是主题统领下的多篇文章,或是文体统领下的多篇文章,或是作者统领下的多篇文章;从“质”上讲,群文阅读的核心在于比较欣赏,从求同辨异中获得多篇文章思想内容与艺术特色的鉴赏收获。

非得将两类阅读作个区分的话,“整本书的阅读”更为强调“精读”,更为强调“质”;而群文阅读则更为强调“泛读”,更为强调“量”,二者在语文阅读中都显得重要,都各有其价值与意义,完全可统一在语文阅读实践中。不可以其中一种排挤另一种。

又如语文中的思维培养。当下有一种呼声最高,这就是批判性思维,大有淹没其他思维的强劲之势。其实批判性思维,只是语文思维中的一种。

语文中的“思维”,是一个综合性的东西。依据感性与理性区别,可分为形象思维与逻辑思维;依据思维的目的,可分为求同思维与求异思维和辩证思维;根据其他标准,还分为直觉(灵感)思维和创造思维等;根据思维品质特点,可分为深刻性思维、敏捷性思维、灵活性思维、批判性思维和独创性思维等等。

批判性思维有其产生的土壤,这就是学生在语文学习中往往重接受,轻质疑,尤其是缺乏批判性继承的眼光,显然不利于学生思维的发展和语文素养的形成。不过批判,作为一种高级思维,若没有宏厚的基础,也可能把学生引向怀疑主义和否定主义。

从客观与冷静的角度来看,语文学习中的思维都显得重要,都不可偏废。我们可以强调某一种,但不可排斥并否定其他。

语文课改是一浩大工程,绝不单是本文提谈到的问题,可能还包含其他许多方面。我们要重视课改,但不要走极端化路子,不能犯“一边倒”的错误。否则,课改可能会解决了某一问题又滋生出其他的问题。这是特别可悲的事情。

 

高中生语文学习的“软肋”

高中生语文学习的“软肋”

四川省绵竹中学   龚志华

当下的一些高中生,只知刷题,沉溺其中,却事倍功半。就其原因,主在是存在语文学习的两大“软肋”,一是不思或少思,二是不“用”或少“用”。

就其“阅读”来说,只满足于接受,而不动脑。表现一:不爱“发现”或者少“发现”。如读《小狗包弟》发现不了标题中“小”的妙处,发现不了“轻松”而“沉重”的矛盾表达,发现不了文眼,发现不了频率高的词和句,发现不了“两个故事”“三个世界”等。不是发现不了,而是懒于“发现”,因为要发现,就得细读课文,就得花时间,好多学生们舍不得在这方面花时间。表现二:不爱“思考”或少“思考”。不爱“思考”,是因为教辅用书有现存答案;不爱“思考”,是因为没有“思考”条件和经验。如学习《鸿门宴》,不能从课内与课外角度分析项羽失败的原因。课内分析不善将项羽与刘邦在“对待对手”“对待部下”“对待内奸”“对待内应”进行比较,课外分析不善于从历史进程和人生作为对项羽进行分析,不善于从司马迁、杜牧、王安石等人的评价中作综合思考。表现三:不爱“联想”或少“联想”。表现四:不爱“质疑”或少“质疑”。表现五:不爱或少于“概括、判断、推理”。不动脑的表现除了学生原因,还有教师包办所致。

就其“写作”来说,只是应付老师,草草了事,而不动脑。表现一:不重视好标题的拟写;表现二:不重视事件的过程和细节铺展;表现三:不重视人物的形象而全面的刻画;表现四:不重视作文的修改完善;表现四:抄袭他人习作;表现五:没有写“好”作文的意识。

以上是学生在语文读写方面“懒思”“少思”方面的表现,这成了当下一些学生语文学习方面的“软肋”。

另一方面,是“不用”或“少用”。积累了一个词语或成语,而不造句;遇到了一个美句或美段,而不作摘录,更不作仿写;背了一篇文章,而不思前后关联,更不下手默写;读了无数的佳作,而不去借鉴并创造。

高中生语文学习的如上两方面的“软肋”,越来越多地显现出来,究其根源,可能要追到初中、小学甚至家庭启蒙。

固然有学生主客方面的因素,但更为可怕的是社会教育不良环境。

要让学生在“思”与“用”这两条“软肋”变得健壮起来,关键还在教师,特别是语文教师。作为语文教师要给学生“思”与“用”的“时空”,要教学生“思”与“用”的经验。不要急于求成,多做慢功,让学生在心理安全的环境中努力地去“思”与“用”。这一项工作慢长而久远,需要广大教师付出艰辛与汗水。

再也不能让学生就这样长着两条“软肋”行走于人生路上,这是作教师的责任与义务!

 

高中语文教学中的互文性阐释初探 ——以《记念刘和珍君》为例

高中语文教学中的互文性阐释初探

——以《记念刘和珍君》为例

                       四川省绵竹中学   龚志华

 “互文性”由法国符号学家朱丽娅·克里斯蒂娃在其《符号学》一书中提出:“任何作品的本文都像许多行文的镶嵌品那样构成的,任何本文都是其它本文的吸收和转化。”其基本内涵有二,一是“一个确定的文本与它所引用、改写、吸收、扩展、或在总体上加以改造的其他文本之间的关系”,二是“任何文本都是一种互文,在一个文本之中,不同程度地以各种多少能辨认的形式存在着其他的文本。若要形象地说,每一个文本都是其它文本的镜子,每一文本都是对其它文本的吸收与转化,它们相互参照,彼此牵连,形成一个潜力无限的开放网络,以此构成文本过去、现在、将来的巨大开放体系和文学符号学的演变过程。

以“互文性”理论来观照高中阅读教学,可以摸索到两种互文性阐释阅读策略,一是类比性互文阐释策略,二是对比性互文阐释策略。这里以《记念刘和珍君》为例谈谈。

所谓类比性互文阐释策略,指的是利用同类文本,来引述、佐证、丰富、补充现有文本,以增广、加深对现有的难度比较大的文本的理解。

《记念刘和珍君》的议论与抒情,有如下片断:

1、惨象,已使我目不忍视了;流言,尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢?我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵,沉默呵!不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。

学生不易理解,可借助鲁迅的《无花的蔷薇之二》,特别是下面几段话来助读:

(五)

中华民国十五年三月十八日,段祺瑞政府使卫兵用步枪大刀,在国务院门前包围虐杀徒手请愿,意在援助外交之青年男女,至数百人之多。还要下令,诬之曰“暴徒”!

如此残虐险狠的行为,不但在禽兽中所未曾见,便是在人类中也极少有的,除却俄皇尼古拉二世使可萨克兵击杀民众的事⑦,仅有一点相像。

 

中国只任虎狼侵食,谁也不管。管的只有几个年青的学生,他们本应该安心读书的,而时局漂摇得他们安心不下。假如当局者稍有良心,应如何反躬自责,激发一点天良?

然而竟将他们虐杀了!

 

假如这样的青年一杀就完,要知道屠杀者也绝不是胜利者。

中国要和爱国者的灭亡一同灭亡……

如果中国还不至于灭亡,则已往的史实示教过我们,将来的事便要大出屠杀者的意料之外一一这不是一件事的结束,是一件事的开头。墨写的谎说,决掩不住血写的事实。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久,就要付更大的利息!

通过同类文本,采用类比互文性阐释策略,我们不仅能理解《记念刘和珍君》的议论抒情段,还得获得如下更多思想与情感:

两相比照,我们就知道“衰亡民族之所以默无声息的缘由”,一是中国式的专制统治,中国式的白色恐怖:二是反动政府、反动军人用刀枪凶残屠杀;三是反动文人用阴险的笔杆进行舆论欺骗。

“三一八惨案” 影响恶劣,后果具有危害性,屠杀者并不会因为制造惨案而达到目的。屠杀了为中国的进步和未来奔走的青年,中国就会灭亡,而屠杀者的子孙最终也会成为亡国奴的一员,所以说“屠杀者也决不是胜利者”。所谓“一件事的结束”指三一八惨案的发生后民众迫于当权者淫威而忍气吞声,从而当权者可以继续作威作福;“一件事的开头”是指青年和民众不仅不会向当权者低头,而且会激起更大的反抗,三一八惨案的血债必将铭记而且最终会被清算和偿还。这可以作为“沉默呵,沉默呵!不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”的丰富阐释。

2、人类的血战前行的历史,正如煤的形成,当时用大量的木材,结果却只是一小块,但请愿是不在其中的,更何况是徒手。

这一段话,我们同样可借助鲁迅的《空谈》,特别是下面一段话来助读:

①改革自然常不免于流血,但流血非即等于改革。血的应用,正如金钱一般,吝啬固然是不行的,浪费也大大的失算。

②但愿这样的请愿,从此停止就好。

③以血的洪流淹死一个敌人,以同胞的尸体填满一个缺陷,已经是陈腐的话了,从新的、战术的眼光看起来,这是多么大的损失。

类比互文性阐释,我们可以明白:鲁迅先生不赞成徒手请愿,不赞成用青年的生命,去换取寥寥的意义。在他看来应积聚革命的力量,以有限的代价去换取更大的胜利。

徒手请愿者虽也流了大量的血,但却只换了个“街市依旧太平”,而于历史的进步毫无补益。它虽然是革命斗争,但不是有意义的斗争。所以它不在“人类战前行的历史” 中,也不属于“流血”式“改革”。

除了类比性互文阐释策略,还可采用对比性互文阐释策略。所谓对比性互文阐释策略,指的是利用对比性文本,来反驳敌论,佐证正面观点,以增广、加深对现有的难度比较大的文本的理解。

面对阴险文人所谓的“暴徒”论调,我们可让学生读读朱自清的纪实性文章《执政府大屠杀记》。

读后自然明白,究竟谁是“暴徒”,青年学生,还是段祺瑞执政府?段祺瑞执政府进行的是灭绝人性的“虐杀”。

高中阅读教学中的互文性阐释,可能远不指这两种。有待于进一步探索与总结。

 

 

 

交流·碰撞·提升 ——德阳中学《三体》整本书的阅读推进展示活动评点

交流·碰撞·提升

——德阳中学《三体》整本书的阅读推进展示活动评点

                       四川省绵竹中学   龚志华

上月21日到德阳中学观摩了高一年级“寂静的宇宙,孩子的探问”《三体》整本书阅读推进展示活动,惊叹,震撼,感动。

整个展示活动师生共同主持。

先是教师主持《三体》科学理论展示:

生展示:

1、超弦理论:书中表现、究竟是啥

结论:假说

2、引力波:到底是什么呢?

《三体》中的引力波发布坐标

——建立威摄、宇宙广播、毁灭三体、暴露地球

为什么用引力波?——低衰减特性

3、曲率驱动:

师播放:

1、M理论:统一了五种超弦理论和一维超引力理论

2、新闻:美科学家宣布直接探测到引力波

助推宇宙起源研究

接下来由学生主持课堂展示:

1、《三体》文学性——用文学形式来讲科学

生展示:

(1)四维空间:拜占庭魔法师之死

(2)弦理论所支撑的情节:智子展开二向箔打击

(3)云天明的三个童话故事

肥皂泡——曲率驱动

针眼画师的画——维度打击

……

历史、童话、故事、情节——科学

2、编年史展示

展示一:叶文洁

展示二:章北海

展示三:罗辑

展示四:程心

3、教师总结《三体》叙事艺术

分叙手法:多视角、分镜头

主次视角、时间之外的往事

嵌套、分拣、拼贴

伏笔、悬念、照应

宏大的叙事结构

4、《三体1》讨论:

(1)这本书的主要矛盾是什么?

(2)如何评价ETO成员的认知和行为?

(3)如何评价史强?

粗鲁、有能力、有智慧

教师评说:悬念系统、三体游戏

虫子从来就没有被真正战胜过——史强

5、《三体2》讨论

(1)宇宙生存法则:宇宙中的文明都必须隐藏自己

猜疑链       技术爆炸

(2)体现生存与文明矛盾的相关情节

三个老人的讨论

……

(3)如何认知生存与文明的矛盾

取生?取义?    生存之上是共存。

文明的进步需要生存作为基石。

个体追求的是生存之上的文明,而整个社会的文明发展都需要生存

《三体》表明:先要生存,再有文明

个人生存与整个文明发展相矛盾

文明由生存来创造,也可由生存来毁灭

(4)逻辑自洽

展示:鉴赏“费米悖论”:什么是“费米悖论”、书中是如何解释的

展示:面壁者的逻辑牢笼

教师总结

6、《三体3》的阅读讨论

(1)展示:宇宙图景

(2)讨论:人类的出路?(掩体计划、雷域、曲率飞船)

太阳系人类因何而亡?(无知而傲慢)

人类之间的矛盾(逃亡的合法与不合法)

生存的障碍不是无知,而是傲慢

人性的矛盾

(3)死神永生

如何理解“死神永生”这一书名?

人类方向、目标

毁灭的尽头是创造,是一种开端与希望

人类的归宿在哪里?

为了生活和生存

为了更好的生活而奋斗

生存、生活活动的延续

生活的广度与心态有关

最高级真理的探索

教师小结:

《三体3》是小说最浪漫的一部分,散发着窒息的魅力。

《三体》属于硬科幻小说,它的阅读,需跨学科学习,

科幻文学的终极悲悯

智慧与文明一样大

前苏联宇航康·齐奥尔科夫斯基说过:

地球是人类的摇篮,但是人类不能永远生活在摇篮里。

 

评点:

德阳中学《三体》整本书的阅读推进展示活动,有外围,这就是有关《三体》的科学知识卡片,还有学生编写的《三体>编年史,这都形成了展板,出现在现场周围。还有内观,这就是学生们的制作的小视频,它们出现在最开始的展示活动中。

现场的整个展示活动,绝大多数由学生自主完成。学生的展示中视频解说,还有研究成果交流,更有讨论与争辩。在学生展示各段中,还有教师的总结式提升。

德阳中学《三体》整本书的阅读推进展示活动是成功的,可资借签、学习的地方很多。让人明白,学生的潜力、智慧无限,教师的引领更显重要。

若要说不足,主要是立足语言的时候少了些,小说细节欣赏不够。显得宏大有余,细微不足。