2017高考满分作文范文( 15篇)

11.2017高考青海满分作文范文:人要有家国情怀

“露从今夜白,月是故乡明”,处在安史之乱中的杜甫,忧虑着处在山东、河南这两个沦陷区的几个弟弟, 他们是生还是死呀! 颠沛流离中的他, 在异乡的戍鼓和孤雁声中观望着秋夜月露,只能倍增思乡之情。山河破碎,没有“国”哪有“家”啊!

杜甫心中有“家”,更有“国”。他漂泊四川成都,尽管自己处境艰难,茅屋为秋风所破,他仍向苍天呼喊: “安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”。他懂得推己及人,希望温暖能普照天下。

“受光于庭户见一堂,受光于天下照四方”,能将温暖与幸福惠及芸芸众生,这是一种大胸怀,这是一种大境界。

小家温暖幸福只能是小家,全民温暖幸福才是大家。有首歌唱得好, “家是最小国,国是千万家;有了强的国,才有富的家”,生活在“家”与“国”中的每一个人,都应该有家国情怀。

“家国情怀”,是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱,是对国家富强、人民幸福所展现出来的理想追求,是对自己国家一种高度认同感和归属感、责任感和使命感。

“家国情怀”首先表现为爱国之情。苏武十九年持节不屈,就在于他心中有汉,心中有国。卫律的威逼利诱,没能让他叛“汉”;李陵的软话攻心,没能让他仇“汉”;单于的漫长折磨,没有让他忘“汉”。朔风凛冽,无法冻硬他的爱国热肠;胡茄幽怨,无法软化他的爱国衷心。饮雪吞毡,就等归汉之日。就要回汉了,新娶的胡女的眼泪留不住他;小儿子的小手拽不住他的衣襟。 是他的心中没有妻儿吗?不是, 只不过, 在他心中, “国” 远比“家”重要。

“家国情怀”又表现为爱民之情。邓小平同志一句“我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民”,赤子情怀溢于言表。 “县委书记的榜样”焦裕禄,下乡看望一位生病的老大娘,虽素昧平生,却满含热泪地呼之为“娘”,视百姓为父母。

“家国情怀”还表现为恪尽兴国之责。顾炎武曾说“天下兴亡,匹夫有责任”,范仲淹也讲“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”,作为社会中的每一员,都应该为国家的发展献计出力,将个人之梦融入到中国的复兴之梦。

“家国情怀” 不是要我们抛却小家, 忘却亲人, 而是要我们推己及人, 由“家”到“国”,都捧出一颗爱心来。

“家国情怀”是立身养德之本,我们每一个人都应该有“家国情怀”!

12.2017年河南高考满分作文范文:“问题中国”下的思考

长城、大熊猫、京剧,这是典型的中国符号,早在你的中国“游游攻略”之中;一带一路、美丽乡村,这是“中国梦”的真实写照,早成为无可回避的“中国词语”;没有高铁、移动支付,怕你无法生活;广场舞、中华美食,更会已俘获你的目光和味蕾。

相比之下,“空气污染”、“食品安全”、“共享单车”这三个词语,可能会更能吸引你的注意,它们看起来似乎不那么“正面”,却是我最想与你沟通交流的。我想告诉你,同为青年的中国学生,是如何看待“问题”中的中国。

“空气污染”,不用 pm2.5 的测量,你早就有过深度呼吸,你的中国攻略里不会有“至少带五副口罩”的提醒吧。 “食品安全”,可能你还不能一下感受出来,却能从中国报纸中发现这个常用词语。 “舌尖上的中国” 会征服你的味蕾, 但是,当你和我一样去消费的时候,这个词语就可能会给你带来惊扰。

如果说这两个词语会让你心生担忧和疑虑, 那么“共享单车” 则是喜忧参半的一个存在。

“共享单车”是被世人的“无德”玩得有些尴尬的新生事物。这个被你们评价为“新四大发明”之一的美好事物,在现实中却展现出令人羞耻的一面:随意丢弃,私改“专享”,在破译密码上尽显“聪明” ,, 有人说,它是一款照妖镜,照射出某些人的丑陋。

当然,这份丑陋,并不因为现代中国“一带一路”的宏图尽展而改变,也不因为我们走在“美丽乡村”“中国梦”的复兴之路上而消失,这都是当今中国“暗色”的一角,然而,它却是真实中国的一角,更是我们不可忽视的一角。

其实, “暗色”的存在并不能成为否定中国发展的理由,也不能成为“误读”中国的借口。为了消灭“空气污染”,几代人把植树造林当成自己的事业;为保证“食品安全”,各

类严打也不时见于报端; 至于表现在 “共享单车” 上的丑陋, 有人已用 “电子圈养” 以及“用车信用”的方式,努力把丑陋变成原本的美好。

我们中国作家丁玲有一篇《曼哈顿街头夜景》的文章,写了高楼耸立、街灯闪烁、车水马龙的曼哈顿街景之后,把笔触投向一位曼哈顿街头乞者,丁玲说: “别了,曼哈顿,我实在无心在这里久留。”我想,听我说了这三个词语后,你应该不会对中国报以冷眼,选择离开。毕竟,“暗色”词语的背后,更多有光焰照人词语的存在,在美国如此,中国亦然。

13.全国卷 2 高考 2017 年满分作文范文:做人要有格局

经常听人讲怎样做人, 有很多真知灼见, 其中有一句 “做人要有格局” ,让我印象深刻。

格局是什么?我理解,格局就是眼光,气度和胸怀。央视不是有一句广告词吗: “心有多大,舞台就有多大。”说的就是人的格局啊!

人的格局有高下大小之分。

有这么一个故事:三个工人在建筑工地上砌墙。有人问他们在做什么。

第一个工人不耐烦地说:“没看到吗?我在砌墙。”

第二个人认真地回答:“我在建大楼。”

第三个人快乐地回应:“我在建一座美丽的城市。”

十年以后, 第一个工人还在砌墙, 第二个工人成了设计师, 第三个工人则成了这个城市的管理者。

这就是格局的差别。

格局小的人, 盯着自己的一日三餐, 只关心老婆孩子热炕头, 斤斤计较个人的利益得失,别人家的事漠不关心,高高挂起。

格局大的人,位卑未敢忘忧国,以天下兴亡为己任,情系百姓福祉,心系国家发展,积极投身经济社会的建设。

格局小的人,未必不幸福,但总觉得缺一点精彩。

格局大的人,前行未必很顺利,但会活得有价值。

我们作为新时代的年轻人,不能过早地享受安逸,逃避挑战。

格局小的人,“夏虫不可语冰,井蛙不可语海”,这是一种悲哀;

格局大的人,登高山,而知山之巍峨,临大海,而知海之浩瀚,这才是壮美的人生。

睁眼看世界第一人魏源也说: “受光于庭户见一堂,受光于天下照四方。”格局小,影响力就小,发挥的作用就小;格局大,影响力就大,发挥的作用就大。

格局对个人是这样,对一个国家也是如此。在当今世界国际化、全球化、信息化的背景下,中国提出了“一路一带”的战略构想,将中国的发展融入到全世界的发展中去,同时为全世界的发展贡献中国的力量,这就是大格局,大胸怀,大担当。

人的大格局不是凭空掉下来,它同样需要培养。

大文豪鲁迅说过:“必须敢于正视,这才可望,敢想,敢说,敢做,敢当。”

首先是正视自己的缺点, 找到学习的方向。 要用虚心的态度聆听批评, 用开放的胸怀包容多元,多取长补短,多加油充电,知耻而后勇,才会夯实大格局的基础。

其次是增强必胜的信心,增加超越的勇气。落后并不可怕,可怕的是承认落后、安于落后,自甘菲薄,失去前行的动力。我们必须要有不服输、不服老的心态,有敢叫日月换新天的豪情壮志, 打破别人眼中的你不行不能的妄断。 信心比黄金更可贵, 信心是我们战胜困难的重要力量。

三是要脚踏实地的笃行, 完成历史的使命。 人的格局不是高中楼阁, 它是建立在实实在在的行动之上。奥斯特洛夫斯基说: “人的一生应该这样度过:当他回首往事的时候,他不因虚度年华而悔恨, 也不因碌碌无为而羞愧; 当他临死的时候,他能够说: 我的整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为人类解放而斗争。 ”我们应该要有这样的使命感和责任担当。

人能走多远?不要问双脚,要问你的追求。

人能攀多高?不要问双手,要问你的志向。

那么,你做人的格局有多大?不要问我,要问你的内心。

14.2017广西高考满分作文范文:人生的站口

人生是一段长长的路程,总是从一个站口进去,过一段人生,再从另一个站口出来,再过一段新的人生。

在我看来:高考就是人生路上的一个站口。

高考是人生的站口,你得经过检阅,才能通过。

从表面上看, 主要是文化知识的比拼, 实际上还有身体、 心理、思想等综合实力的比拼。要通过,就得准备,就得全面调控。从这个意义上说,我们要珍视高考,积极应对高考,而不能随意放弃高考。

高考检阅通过,你不能太得意,千成不要以为你赢得了高考,就赢得了一生,哪怕你考上清华、北大?你还要学习,还要深造,还要通过社会的检验。千成不要成为高分低能儿,千万不要成为偏才、 庸才, 高考仅是对我们学习能力的一次并不太全面的考查, 我们要成为真正的身心和谐的全面发展的人, 就不能满足于高考成功, 就不能陶醉于高考成功。 你只能庆幸自己,总算可以步入另一学府,去探寻更多的未知世界!

高考检阅暂时没通过,也不要自暴自弃。一方面可以重振旗鼓,卷土重来。要学马云、俞敏洪, 屡败屡战, 奋战三次, 最终成功; 另一方面可以静下心来, 发现自己的潜力与优长,寻找新的人生站口。

挤不上独木桥,就走更宽广的“阳关道”。要知道,没有经过高等教育的人,还是有不少成功的实例。 我们来看这样两组数据: 一组是对十一届三中全会以来我国各行各业涌现出来的有突出贡献的人才所进行的调查。统计结果表明: 4000 名调查者中,有 54%的人只读过小学或中学,他们的成就主要是后来靠自学取得的。另一组是国外的材料,调查显示了20 世纪以来在政治、军事、科技和文化各个领域作出杰出贡献的人物,例如政治家邱丘尔、科学家爱因斯坦、画家凡高、文学家高尔基等。发现 400 位这类人物中,有 60%的人在小学和中学阶段的学习成绩平平或比较差,甚至有一两门功课不及格,有的还被学校开除过。看来,高考不是成才的唯一途径。

这里举一下查尔斯· 舒尔茨。 大家知道他就是最受欢迎的卡通形象史努比的创作者。 小

时几乎所有认识他的人, 都认为他是一个智力低下的学生, 即使到了中学八年级, 他的各门主课仍然没有起色: 代数、英文全不及格, 物理竟然考了零分! 他只有一样聊以自慰的东西,这便是绘画,是的,他酷爱绘画。尽管在中学期间,他提供给年鉴的漫画全被拒用了,但他依然坚信自己的艺术天赋。 等他告别学校, 便大胆来到迪斯尼工作室, 向他们递交了自己的绘画作品。 迪斯尼工作室有关人员非常欣赏他的作品,当场就决定聘用他。 但后来,他再次遭到了残酷的拒绝。 历经一次次挫败, 他并没有放弃, 决定用卡通的方式来记述自己的遭遇。后来他画的史努比风行世界, 从而成为史努比永远的父亲。 查尔斯·舒尔茨的故事告诉我们,高考之外, 你一样可以成功,就看你是否发现自己的天赋或潜力, 你是否能像查尔斯· 舒尔茨那样用 50 年的时间坚守了自己的那份天赋,那一份梦想。

回到高考话题上来, 我想再次说, 高考仅是人生路途上的一道站口, 但不是唯一的站口。成才之路是宽广的。

这样说,并不是要大家不注重高考,而是说,我们要站在更高的层面理性地看待高考!

15.广西高考 2017 年满分作文范文:逆水行舟

高考前,父亲到蔺中拜会我的班主任兼数学老师邓国刚副校长。问及我高考有无希望,邓校长笑着对我说:

“打个比方吧,你就像门槛上的鸡蛋,可以进,也可能出!”

邓校长用手点点我的头,又拍了拍我的肩膀。

我明白邓校长的意思, 像我这样的基础薄弱的区乡学生, 要想赢得高考, 并非那么容易,

要做好失败的准备,同时也不能放弃希望。

我一直行进在艰难的路上。

1979 年 9 月,蔺中面向全县招考初中生,我的成绩超招考线并不多,比我的伙伴袁红明差了好几十分。人家可是农村娃,我呢,居民户口,生活在教师家庭,可供自由支配的时间比他多,可学习总是比不过别人。我们两人可是从小学到初中的同班同学啊!

要说,受影响, 我们两人都受过文革余波的影响, 那时的小学、 初中,不要说部编教材,好像连省编教材都没有;我们上午学习,下午劳动,每天还得沿途打一捆“秧青”交学校,定时送农民田里作肥料。所不同的是,我有文艺宣传一堆事,要学草原舞蹈,要学样板戏,常常要下生产队巡回演出,有时还要上街参与批斗大会。这一些,袁红明是没有的。

五年小学,两年初中,尽管我在班上还算学习优秀,但实在没学到什么知识文化,倒是课外家里的那些连环画让我知道了不少, 但也仅限于文学和历史。 课本没给我留下太多记忆,至今印象深的是课本中有《黄帅日记》。至于所学科目,是绝对没外语的。

就这样的文化基础,要在两年高中后参加高考,实在是困难重重。尽管如此,我的目标是明确的:只能考出去。大姐为躲知青上山下乡,一直在“戴帽”小学读初中高中,二姐也是,所不同的是她在区上中学读过高中, 她们先后顶替或考了代课教师,无法圆大学梦。作为教师家庭的我,父母无法再给我一份工作。我只有通过努力考出去。

高中第一年文理没分科,我的数学依然是老大难,几乎没考及格过,物理同样糟糕,力学和电学让我如登蜀道“难于上青天”。外语于我这样毫无基础的人来说,简直如天书,而王牌教师洪老的全英文教学更让我坠入五里云雾, 不知东南西北。 一年下来, 文科只比理科多 20 来分,也就只能选择读文科了。

好的是,文科班的数学老师是邓校长,他对我们知根知底,一直重视基础教学,而且持续不断地鼓励我们。他给我们改数学作业,红勾打得特别大,我们都喜欢;常常有“不错”“好样的” “继续努力” “五个题对了一个,这也是进步”这样的作业评语,这让我深受鼓舞。渐渐地对数学的恐惧感消除了, 成绩逐步上升。 地理、历史是我的长项, 语文也还可以。外语我只能会一些基础的读写,面对高考以 30%计入成绩,还是充满了担心。

那时的高考复习,几乎没有指导书籍,主要的是老师印发的讲义。我上课认真,下课勤于温习,并按照自认为有效的方式学习。记忆知识,加减乘除、链条、画图、书写,可谓什么方法都用尽; 我会把每一科各章节变成概念题、 填空题、选择题和问答题。在文科班的一年中,我由开始的中间位次, 逐步上升, 到最后半期一直稳在前三名, 但从来没得过第一名,

第一名始终是佩戴 900 度眼镜的城里学生刘一如所占据, 第二名是英语和语文都相当优秀的欧阳红玲所占据。

邓校长,之所以说我是“门槛上的鸡蛋”,不是没有道理的,基础弱,心理压力大,成绩虽有进步,但并没处于领先地位。这样的我,高考怎能有绝对把握呢?

不过,哪怕逆水行舟,我也绝不放弃奋斗!一年不行,再来一年!!邓校长的话更坚定了我这一想法。

或许是天道酬勤,我最终考上了宜宾师专,超录取线 10 来分。我所在的文科班,刘一如考得最好, 被西师录取, 欧阳红玲和徐林考起桂阳管理学校。 我儿时同伴袁红明考起叙永师范。

这就是我的高考故事。悬在门槛上的“鸡蛋”,是进,还是出,往往不是自己能决定的事。自己所能决定的是:尽志无悔!

 

把学生打开:例谈钱梦龙先生的学生观

把学生打开:例谈钱梦龙先生的学生观

肖培东

 

内容摘要:教育要回归人的教育,最重要的是要打开学生的心智。钱梦龙先生的“三主”导读模式中,把“以学生为主体”作为教学的根本出发点,利用学生的聪明、困惑和争议,归根结底是用爱唤醒、打开学生的心智,成长了学生,成就了自己,创造了教育的美好境界。在丰富的教学案例中,我们更能深度走进这种美好的境界,感受钱先生的学生观和教育观,以此受益匪浅。

关键词:钱梦龙;学生观;打开

 

钱梦龙先生针对传统的讲读教学模式,创新性地提出了“三主”导读教学模式,即“以学生为主体,以教师为主导,以训练为主线”。在“三主”之中,钱先生尤其重视“以学生为主体”,他说:“‘学生为主体’就是确认学生在教学过程中是学习的主体、认识的主体、发展的主体。就是说,教师在进入教学过程之前,首先要确认学生的主体地位,即确认学生是具有独立人格、主观能动性和自我发展潜能的活生生的人。确认这一点非常重要,因为它是教学的根本出发点,也是基本立足点。”[1]把“学生为主体”作为教学的根本出发点和基本立足点,打开学生的心智,让学生在学习的过程中能够敞开自我,自觉地主动地积极地学习,与海德格尔关于教学本质的论述—“让学”极为契合:就语文教学而言,教师就是要通过激励、唤醒、诱导,让学生在潜移默化中爱上语文,自觉主动地进行言语训练。从哲学的角度来说,钱先生的“学生为主体”确实抓住了“教学的本质”。本文撷取钱先生丰富教学案例中的几个片段,看看钱先生是如何打开学生的心智做到“让学”的。

一、利用学生的聪明

钱先生曾说,自己从小就是个“差生”,老师送给他的评语是“聪明面孔笨肚肠”。但后来遇到了恩师—-武钟英老师,武老师鼓励他,利用他的“小聪明”(字写得不错),让他负责把课文里的生字从字典里查出来抄在黑板上,供同学们学习。这让他有了学习的信心,每天都能认真完成任务,学习变得自觉主动了,最后小学毕业证书上的评语变成了“该生天资聪颖”,从此信心倍增,酷爱学习,最终走上了语文教学之路,并成为了全国著名的语文特级教师。是什么让一个“聪明面孔笨肚肠”的孩子,变得“天资聪颖”的呢?除了武老师真挚的爱心,还有就是老师善于利用他的“小聪明”。

正是因为钱先生小时候曾经是“差生”,知道“差生”的感受。因此,他做了教师后,在他眼中就再也没有“差生”这个词了。钱先生相信每个孩子都是聪明的,作为一个教师,就是要利用学生的聪明。

请看钱先生《死海不死》中的一个片段:

师:(指一学生)你说说看,这篇课文是说明文中的哪一种?

生16:是知识小品。

师:(问全班)他说得对不对?同意的请举手。(多数学生举手)你说对了。但什么是知识小品,你知道吗?

生16:不知道。

师:知识小品有什么特点,知道吗?

生16:不知道。

师:你都不知道?(生点头)那你怎么知道这篇课文是知识小品呢?

生16:我是瞎蒙的。(笑声)

师:不,你肯定不是瞎蒙的,你心里肯定有一个关于知识小品应有的“样子”,而这篇课文正好符合你心里的这个“样子”。是这样吗?

生16:我心里没有样子。(笑声)

师:那你为什不说它是产品说明书或别的什么说明性文体,而偏偏要说它是知识小品呢?你在说的时候心里肯定有过一些选择的,是不是?

生16:是的。

师:好好想想,你在各种文体中选定知识小品,当时是怎样想的?

生16:因为它是介绍关于死海的知识的,文章很短小……所以是知识小品。

师:说得对呀!知识小品就是介绍科学知识的;文章篇幅又很短小,所以叫“小品” 。你看你说出了知识小品的一些重要的特点,你明明知道,怎么说不知道呢?

生16:这是我看了课文后临时想出来的。

师:这更了不起,说明你的思维很敏捷,很有判断力。我早说过你不是瞎蒙的嘛! (笑声)下面请大家再来看看知识小品除了篇幅短小、具有知识性以外(板书:“知识性”),还有些什么特点。

这个教学片段围绕“什么是知识小品”展开对话。我们可以梳理出整个对话的流程:

 

钱先生

生16

分析

1

你说说看,这篇课文是说明文中的哪一种?

(文体判定)

是知识小品。

(文体判定)

合作(凭感觉,即已有的知识经验)

2

你说对了。但什么是知识小品,你知道吗?

(给文体下定义)

不知道。

不合作

(头脑中没有概念)

3

知识小品有什么特点,知道吗?

(舍弃严格的定义,用特点描述降低难度)

不知道。

不合作

(头脑中没有相关特征性的知识)

4

那你怎么知道这篇课文是知识小品呢?

(舍弃特征性知识的回忆,还原到当时的情境中思考,打开学生的思维)

我是瞎蒙的。

(显出不耐烦的心理)

不合作

(不知道怎么还原自己的思考)

5

不,你肯定不是瞎蒙的,你心里肯定有一个关于知识小品应有的“样子”,而这篇课文正好符合你心里的这个“样子”。是这样吗?

(两个“肯定”表现出极大的耐心,给予对方极大的鼓励,并且提供了还原思考的路径)

是的。

(作出了积极的回应)

合作

6

好好想想,你在各种文体中选定知识小品,当时是怎样想的?

(继续耐心等待,并提示“当时”的语境)

因为它是介绍关于死海的知识的,文章很短小……所以是知识小品。(把当时对《死海不死》的印象说了出来,学生看到的是个别表象,没有上升到一般的定义概括)

合作

7

说得对呀!知识小品就是介绍科学知识的;文章篇幅又很短小,所以叫“小品” 。你看你说出了知识小品的一些重要的特点,你明明知道,怎么说不知道呢?

(根据学生对课文的印象,进行概括性提升,归纳知识小品的特点,并再次鼓励)

这是我看了课文后临时想出来的。

(确认了这是对课文的初步印象,还没进行特点概括)

合作

8

这更了不起,说明你的思维很敏捷,很有判断力。我早说过你不是瞎蒙的嘛! (笑声)下面请大家再来看看知识小品除了篇幅短小、具有知识性以外(板书:“知识性”),还有些什么特点。

——

进一步鼓励,并生成知识小品的“知识性”特点。

没有对话就没有教学,但对话强调的是对话参与者的投入和交流,从两个“不知道”和一个“我是瞎蒙的”来看,这个学生确实给人“一问三不知”的感觉,属于“不良对话者”,因此,师生之间的对话是极不合作的,对话链随时都可能断掉,对话进程随时都可能中断。面对这样“不聪明”的“不良对话者”, 我们教师还有继续对话的必要吗?学生还有“聪明”可以利用吗?多数教师会放弃继续和这个学生对话,转向其他学生,以使自己的教学更顺畅。而钱先生用自己的教学实践告诉我们,可以且可以更好地对话。相信学生的聪明,才会想到怎么去利用学生的聪明展开教学。

事实上,一个从没接触过“知识小品”概念的学生,“看了课文后”就能“临时想出来的”学生,不也是“聪明”的吗?只是我们很多教师都没有发现而已,或者说根本就不会发现。钱先生用他足够的耐心,用他的教学智慧打开了这位学生的心智,让他在心灵上敢说,在知识上会说。一次不能回答不要紧,我们换个角度来想想,二次不能回答也不要紧,我们好好想想,三次不能回答也不要紧,我们再好好想想。无条件地相信学生,主动促进对话的进行,这是唤醒心灵的交流;抽象的定义难度大,就从特点描述开始,特点描述还是困难,就从现象描述开始,再从现象描述上升到一般特点归纳,这是基于这位学生的教学智慧。

正是因为相信学生的聪明,所以,即使学生一时找不到理想答案,教师也不急于为完成预定的教学任务自己告诉学生,而是利用学生的“聪明”,引导学生自己思考、选择,一点一点接近目标。在《死海不死》一课中,讨论“死海不死”的原因,一共经过了四个回合,才使学生表述清楚;探讨死海将来的演变,也是反复了几个回合,务必让学生用自己的“聪明”去获取知识,形成能力,使讨论真正成为学习过程,使发现成为学生自己的发现。

钱先生还善于利用个别学生的聪明来促进其他学生的学习。当一个同学作出了精彩的回答之后,钱先生不是让问题止于答案,而是经常会问这个学生“你为什么答得这么好呢?”“你怎么会知道呢?”“你是怎么思考的?”等等,目的就是打开这位同学的思维过程,引导其他学生看到其思维过程,去关注思考问题的角度,去关注思考问题的方法,去关注良好的语文学习习惯,从而为我所用。总之,利用个别学生的聪明,影响和促进其他学生,让他们也能聪明起来。

二、利用学生的困惑

钱先生是设计问题的高手,他的“曲问法”被大家奉为经典。但他却说:“我更重视指导学生自己发现问题、提出问题,我的很多课都是建立在学生提问的基础上的。”[2] 学贵有疑,其实大家都知道,一篇新课文,学生自学以后居然没有问题,这本身就是个最大的问题。所以,钱先生的许多课,都要求学生提前预习课文,将疑问写到纸上交给他,由自己分类后,先在课堂上引导学生自己回答,再由自己引导下补充讲解。

钱先生在上《故乡》之前,被告知学生“没有问题”的时候,他决定上一堂“提问指导课”,结果学生一下子提出了600多个问题,钱先生紧紧围绕小说的特点,对这些问题进行分类,在课堂上讨论解决,最后这堂课上得十分精彩。请看其中关乎小说中“我”是否真实的讨论(括号中的话是本人的评点)。

生:杨二嫂说:“你现在有三房姨太太……”鲁迅先生不是只有一个叫许广平的夫人吗?(笑声)

师:谁能回答?(教师不越俎代庖,把问题抛给学生。)

生:迅哥儿是书中的人物,不是鲁迅。

生:迅哥儿是作者所塑造的艺术形象。

师:这话说得多好啊!语言多丰富啊!录音机已经把这句话录进去了。(笑)

生:这是杨二嫂胡说八道。

师:那么“我”究竟是不是鲁迅呢?(教师再次把问题抛给学生。)

生:《故乡》中的“我”,《社戏》中的“我”,还有一些鲁迅作品中的“我”是不是就是鲁迅?如果不是,为什么都很相似?

师:这问题提得很好。这位同学把许多课文联系起来了,想得很广。那么你认为这样,我想先听听你的意见。(来自学生的问题又回到学生那里,老师善于把思考的主动权交还给学生。)

生:不是。

师:什么理由?(生不能答。老师继续启发)你们知道鲁迅写的《孔乙己》吗?(教师引导学生联系已经学过的知识来理解,非常有效。)

生:(齐)知道!

师:那里面的“我”是个酒店的小伙计。鲁迅卖过酒吗?

生:(齐)没有!

师:所以这个“我”是作者在小说中所塑造的……

生:(接话)艺术形象!

师:小说的情节是可以虚——

生:(接话)虚构的!

师:你们真聪明!所以我们看作品中的“我”是不是作者自己,只要看看这作品的体裁是不是小说就行了。那么,《故乡》中的“我”是不是鲁迅自己呢?

(教师点拨规律性的知识,并尝试让学生运用规律判断。)

生:(齐)不是。

师:为什么?

生:(齐)《故乡》是一篇小说。

师:你们怎么知道的?

生:《呐喊》是小说集,《故乡》是从《呐喊》中选出来的一篇,当然是小说。(笑)

师:你们看这位同学推理得多好!那么《从百草园到三味书屋》中的“我”呢?

(再次让学生运用规律判断。)

生:是鲁迅自己。

师:为什么?

生:《从百草原到三味书屋》是回忆自己童年生活的散文。

师:对。以后看作品中的“我”会看了吗?

生:(齐)会看了。

(至此,作品中的“我”越来越清晰,由师生共同从作品中发现,彰显了对话、交流、提升的课堂学习过程。在这一过程中,学生也获得了发现的乐趣。)

“杨二嫂说:‘你现在有三房姨太太……’鲁迅先生不是只有一个叫许广平的夫人吗?”学生之所以产生这样的困惑,是因为他把现实中的鲁迅和小说中的“我”混为一谈了。钱老师抓住了这一困惑,并充分利用这一困惑,不仅让学生学到了规律性知识,还培养了他们主动探究的能力。

钱先生是如何利用好这一“困惑”的呢?

首先,把问题抛给学生。学生是解决困惑的主体,所以,教师就让学生在积极主动的讨论中自己解决困惑,培养了他们主动获取知识的能力。整个讨论过程中,教师基本上只是起到了组织的作用,把旧疑问抛给学生,解决后学生又产生了新疑问,就再次把新疑问抛给学生,自己绝不越俎代庖,一定要让结论从学生嘴里说出来。

其次,关键时候才出手。“不愤不启,不悱不发”,教师的启发只有在学生努力思考而不得,尽力表达而不能的时候,即在学生对“为什么有些作品中的‘我’是鲁迅,而有些作品中的‘我’却不是鲁迅”这一问题“不能答”的时候,钱先生才让学生联系已有的经验(《孔乙己》中“我”是不是鲁迅本人),来再次思考这个问题,最后学生才恍然大悟,其实,说到底还是学生用自己的经验解决了问题。山重水复疑无路,柳暗花明又一村,学生也享受到了探究的乐趣。

最后,知识落实在训练。知识只有在运用中才能沉淀为自己的,钱先生在引导学生得出“‘我’是不是作者自己,只要看看这作品的体裁是不是小说就行了”这一规律性知识后,马上让学生运用这一知识对《故乡》中的“我”和《从百草园到三味书屋》中的“我”进行了判断,在扎实的训练中巩固新知,培养了学生运用新知的能力。这也是钱先生“以训练为主线”这一教学理念的体现。

不仅是《故乡》,几乎钱先生的所有教学都有善用学生困惑的案例。再看《论雷峰塔的倒掉》一课的教学片段:

师:这样说也对。这个问题就讨论到这儿……(被一学生举手打断)

生(68):老师,我还有个问题:法海荼毒生灵,死了不少人,玉皇大帝要拿办,法海逃进了蟹壳,玉皇大帝为什么就算了呢?

师:那你说该怎么办?

生(68):把他揪出来。

师:揪出来干吗?抢毙?杀头?(笑)其实,法海躲在螃蟹里的日子也是不好受的,大家看文章里怎么写?

生(69):独自静坐,非到螃蟹断种的那一天为止出不来。

师:法海什么时候能出来?

生(69):永远出不来。

师:为什么?

生(69):螃蟹不会断种。

师:就是说,法海被判了什么刑?

生:(七嘴八舌)无期徒刑。终身监禁。

师:你们看,这日子恐怕不会比枪毙更好受。(笑)这个问题就讨论到这里了。顺便说一句,鲁迅这篇文章完全是根据民间传说写的,传说中法海就躲在蟹壳里。现在讨论最后一个问题。

这个学生的“困惑”发生在课堂将要结束的时候,而且问题十分古怪,教师完全可以以“民间传说就是这么写的”为由搪塞过去。但是,钱先生却让学生回到文本,研读“法海躲在螃蟹里日子”,最后学生得出了法海的结局是“永远出不来”、“无期徒刑”、“终身监禁”,这样的结局自然比玉皇大帝枪毙他更不好受。学生的这一困惑,正是钱先生的教学智慧,我们也因此有幸深刻体会到了法海下场之可悲!

有时学生提的问题看似毫无意义,高明的教师却能用自己的教学智慧化“无意义”为“有意义”,让课堂上的“旁逸斜出”成为一种可资利用的极好资源。《故乡》的课堂上,学生问“鱼怎么会有青蛙似的两只脚呢”,面对这个生物学的问题,钱先生智慧地引导学生体会到了闰土的“见多识广”、“心里有无穷无尽的稀奇的事”,对闰土的形象认识更丰富了。《谈骨气》的课堂上,学生提出了“吴晗为什么不写刘胡兰,却写了个文天祥”的困惑,本来学生的大胆质疑似乎远离了课文,钱先生却很敏感地抓住了其中的关键问题,让学生再一次去研究课文,让学生明白了议论文所举的例子必须和作者的写作目的、文章的观点相契合这一道理。一个个小小的插曲,充分体现出了钱老师利用学生的困惑开展教学的灵活性和针对性。

正是因为钱先生呵护学生提问的欲望,善待学生的困惑,营造了心灵自由的学习氛围,所以学生总能在学习过程中固守内心独特本真的阅读感受,敞开自己的心扉,把自己阅读过程中产生的困惑毫无顾忌地提出来,主动、积极、富于创造性地学习,在课堂这个狭小而又广阔的王国里自由驰骋,或自主地阐述,或大胆地质疑,渐渐进入文本的深层世界,课堂也就成了学生品味、感受、理解思考的时间场。

三、利用学生的争议。

学生的“困惑”是课堂“争议”的起点。他们对自己的困惑进行独立思考,继而坚持自己的观点并试图说服其他学生,“争议”自然就不可避免了。马克思曾说:“真理是由争论确立的。”没有争议,就无法“别同异”,“分是非”,“治曲直”。我们平时熟知的“苏格拉底教学法”的主要形式就是“争议”,在语文教学中,钱先生善于营造民主的课堂学习氛围,鼓励学生敢于争议,善于争议,争议往往是钱先生课堂教学的高潮和最亮丽的风景线。

首先,钱先生善于通过设问引发学生的争议。钱先生的许多设问不仅让学生大感兴趣,也常出乎听课教师的意料,其中的很多设问就有效地激发了学生争议的欲望。《死海不死》是一篇说明文,必然要教文体知识和说明方法,但钱先生并没有问学生知识小品有什么特点,也没有问这篇课文运用了哪些说明方法,有什么作用,而是“匪夷所思”地问学生“哪些要教,哪些不要教”,好像是要不讲上面提到的知识,但实际上恰恰相反,钱先生不但是要教这些知识,而且要把这些知识教得更扎实,只是换了一种方式而已—-“把要教的知识置于课堂争论的漩涡之中,是‘欲扬先抑’、‘欲留先去’的技巧”[3]。接下来讨论“哪些要教,哪些不要教”,不同层次的学生由于已有的知识经验差异,必然会有不同的想法,钱先生就用这个设问点燃其学生争议的火花,并成燎原之势,争议中学生之间相互触发,懂的学生带着不懂的学习,不懂的学生从懂的学生那里学习,可以说,所有的学生是不由自主地被卷入了课堂学习之中,列数字等说明方法、约数和确数的区别等等,都是在教师不教、学生互教的过程中学会的。

其次,钱先生善用争议促进学生深度学习。钱先生深知,语文课堂上的争议,不是一定要分出输赢,争议目的不是争议本身,而是通过争议这一教学手段,让学生真正成为“学习的主体”,从而最终促进学生更加高效深度的学习。请看《论雷峰塔的倒掉》教学片段:

生(41):(读7号卡片)课文第4段“现在,他居然到掉了”,我认为应该把“居然”改为“果然”。因为作者是一直希望雷峰塔倒掉的,现在“果然”倒掉,语气好象顺一点。

师:你“居然”敢于为鲁迅改文章,真是勇气过人。(笑)这问题也是挺“高级”的,请大家发表意见。

生(42):我同意改为“果然”。“果然”表示塔倒是在意料之中,因为塔是终究要倒的嘛!作者是早就料定它要倒的。“居然”表示出乎意料,用在这里是有些不合适。

师:好啊,又有一位主张为鲁迅改文章的勇敢者!(笑)到底要不要改?我想再引用一下前一堂课上一位同学的话:“鲁迅写文章是不会乱来的。”(笑)他这里用“居然”总有他用“居然”的道理,大家是不是也站在鲁迅方面替他想想。

生(43):我认为用“居然”比“果然”好。

师:好,你为鲁迅辩护,如果先生还在,我想会高兴的。(笑)不过你要讲出理由来。

生(43):“塔是终究要倒的”,这是必然的,作者又希望它倒掉,但是塔毕竟是不大会倒的,现在雷峰塔这么快就倒掉了,是出乎意料的,当然要用“居然”。

师:言之成理!我再作一点补充。大家看,紧接着“居然”这一句,下面是什么句子?

生:(齐)“……则普天之下的人民,其欣喜为何如?”

师:“居然”表示雷峰塔倒掉这件事出乎意料地发生了,普天下的人民则为之无比欣喜,有一个成语恰好能够表达人民这种出乎意料的欣喜的感情,谁能说出这个成语?

生(43):喜出望外。

师:你真行!我现在宣布:你为鲁迅辩护成功!(笑)现在请大家再把三、四两段连起来朗读一遍,体会一下“我”从“希望倒掉”直到“居然倒掉”以后那种喜出望外的感情。

(学生朗读)

首先,教师营造了宽松幽默的争议氛围。学生敢于提出质疑名家作品的意见,这是难能可贵的,这样的勇气与钱先生平时对学生的尊重和宽容是分不开的,这从钱先生的评语“真是勇气过人”“问题也是挺‘高级’的”中可见一斑。在接下来的争议中,钱先生不断地用“好啊”“好”“言之成理”“你真行”等语言进行鼓励和肯定。短短的一个教学片段竟然出现了5次“笑”声,把理应唇枪舌剑的争议置于如此宽松幽默的氛围之下,学生的心智自然敞开,学习自然轻松高效。

其次,教师有意识地为争议掌舵。当观点向“应该把‘居然’改为‘果然’”一边倒,争议不起来的时候,钱先生说“大家是不是也站在鲁迅方面替他想想”,为学生提供了思考的另外一个角度,于是马上有学生针锋相对地发言了,争议双方成立了。当学生对“居然”一词有了一定的理解之后,钱先生又说“我再作一点补充。大家看,紧接着‘居然’这一句,下面是什么句子?”这一提醒是让学生联系下文读出“居然”一词的情感意味。钱先生把教师的角色定位为“主导”,就是要导在紧要处,在争议的教学中,教师的“主导”主要是促成争议并深化争议,从而为争议掌好舵。

最后,教师把争议作为深度学习的手段。钱先生在课前对学生的提问已经归类,并编号,那么,为什么要选择这张提问卡片呢?显然,在钱先生看来,它一方面能引发大家的争议,另一方面,利用学生对“居然”和“果然”的争议能够深度品读语言,比起一般的设问,如“‘居然’一词是什么意思?表达了作者一种怎样的情感?”等,显然要有效得多。除了知识的有效学习之外,争议的过程本身就是培养学生不畏权威,不人云亦云,独立思考,拥有怀疑和批判的精神绝佳途径,而这样的思维品质正是我们现在的语文教学所缺失的。

在钱先生的课堂上,“争议”的运用是普遍而娴熟的。《论雷峰塔的倒掉》中,争议“到底应该同情白蛇娘娘,还是法海”,深度评价人物;《愚公移山》中,争议“愚公到底笨不笨的争辩”,促进了人物形象的深度理解;《故乡》中,争议“碗碟是不是闰土埋的,究竟是谁埋的”,虽然最终没有讨论出结果,但却利用争议教会了学生“以文为证”的读书方法。《一件小事》中,钱先生更是充分利用了学生对问题的“争议”:“我”的脾气是好脾气还是坏脾气?“我”是不是一个知识分子?是一个先进知识分子还是没落的知识分子,还是一般的知识分子?“我”到底自私不自私?那个老女人是不是装腔作势?一个个的争议推进了教学,让教学充满了思考张力,让教学在争议中走向深刻。

郑桂华教授这样评价钱先生的教学技巧:“钱先生的上课技巧,有明确的指向,那就是让学生成为学习的主角,在教师的引导下自主地学习知识,掌握方法,他使用技巧的目标是‘从理论和实践上找到一条通向不教之境的桥梁’。”[4]我们认为,设置课堂争议就是这样一种指向学生主体的技巧,它打开的是学生自由表达思想的闸门,构筑的是“一条通向不教之境的桥梁”。

拿到退休证后,一位年轻教师问钱先生:“你现在最想对我们说是什么话?”钱先生说:“我期待‘目中有人’的语文教学。”[5]“目中有人”的语文教学,就是着眼于“人的发展”的语文教学,“以学生为主体”就是“确认学生是具有独立人格、主观能动性和自我发展潜能的活生生的人”,这不仅是语文教学,更是整个教育的根本。雅斯贝尔斯在《什么是教育》中说:“教育是人与人之间精神相契合,文化得以传递的活动。”“教育本质是:一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂。”[6]从这个层面上,我们来看钱先生的学生观,看钱先生的教育观,就是呼唤“人的回归”的教育,就是两个自由开放的心灵之间的相互影响,在这样的教育观下,我们可能就明白了钱先生的课堂为什么总是其乐融融,为什么学生总有那么多稀奇古怪的问题,为什么教师绝不告诉学生答案,为什么结论必须从学生嘴里说出,为什么学生还能和老师开玩笑,为什么老师经常会向学生道歉,为什么学生不知不觉就变得自信,为什么学生不知不觉就变得聪明了,为什么……“爱的理解是师生双方价值升华的一个因素”[7],钱先生敞开自己的心扉,利用学生的聪明、困惑和争议,归根结底是用爱唤醒,打开学生的心智,成长了学生,也成就了自己,这该是教育的美好境界吧。

参考文献:

[1][2]钱梦龙,教师的价值[M].上海:华东师范大学出版社,2015:115-132.

[3][4]王荣生、郑桂华主编,语文教育研究大系(1978—2005)·中学教学卷[M].上海:上海教育出版社,2007:39.

[5]钱梦龙.期待“目中有人”的语文教学[J].语文学习,1995(7):10.

[6][7][德]卡尔·雅斯贝尔斯著,邹进译.什么是教育[M].北京:生活·读书·新知,1991:1-2.

旧课新读系列:《短文三篇》的哲理美与语言美

旧课新读系列:

《短文三篇》的哲理美与语言美

四川绵竹中学  龚志华

 

《短文三篇》包括《热爱生命》《人是一根能思想的苇草》《信条》,这三篇随笔,都有着丰富的文化内涵,都有着精美的语言,体现为哲理美与语言美的统一。

《热爱生命》从“度日”的含义谈起,引出对生命的两种不同的理解和态度。从对比中得出结论:生命是否可爱,取决于对生命的认识。如果对生命的认识不正确,白白虚度此生,那就只能怪自己。接着换一个角度,从生命的特殊形式──死亡谈起,指出只有热爱生活的人才没有死的苦恼。由于作者关注生活,讲究享受生活的方法,因此比别人多享受到一倍的生活。即使老了,还抓紧时间,使生活过得丰盈饱满。

这篇随笔要传达的哲理是:热爱生命,热爱生活,享受生命赋予的快乐,让生活过得丰盈充实,对于死亡也不会觉得烦恼。

《人是一根能思想的苇草》共4段。第1段,说明人只要还有思想,就还是人;没有思想,就无法同自然界的万物区分开来了。第2、3段,说明人的肉体很脆弱,就像是自然界最脆弱的苇草,但由于有思想,人就比宇宙还高贵,因此人要“努力地好好思想”。最后一段,指出人不能求之于空间,应求之于思想的规定,用思想囊括宇宙。

这篇随笔要传达的哲理是:人本身很脆弱,伟大之处在于能思想,人应该“努力地好好思想”。

《信条》这篇随笔,先指出信条在幼儿园就学过,是一些最基本的原则。接着列出十七条信条,并对这十七条进行归纳。然后说明这十七条适用于个人、社会以至政府。最后突出十七条中的一条:出门时手拉手,紧挨一起。

这篇随笔要传达的哲理是:人们在生活中,实际上只需要遵守那些最基本的规则,而这些规则在幼儿园里就学过。

三篇随笔,都很精短,虽然传达的是深刻的哲理,却不故作高深玄奥,用语让人感觉浅显、熟悉与亲切。如《热爱生命》就从“度日”说起,而《人是一根能思想的苇草》,标题就是比喻,十分形象,让人一下就会想到人如“苇草”一样渺小脆弱,而《信条》则列举幼儿园的习惯、原则。三篇随笔,重在讲理,富于逻辑性,显得朴素而有明辨的色彩。如《热爱生命》全文,由对“度日”的认识讲到对生命的理解最后到对死亡的态度,条理清晰分明,为了帮助我们理解,后两层内容都有对比,显得态度鲜明、观点显豁。又如《人是一根能思想的苇草》,从“生理”“人生”和“道德”三个层面阐析了主观点的丰富含义,指出了思想于人生的重要意义,表达了能思想的人生的自尊与激情,认识到“人”是伟大与卑微、高贵与贫贱、幸福与不幸的统一。《信条》用例高明,语言机智,把复杂的问题简单化,讲道理讲得幽默,充满温情。可以说三篇随笔,篇幅短小,言简义赅,语言自然亲切,有一种特别的简洁美。

 

教学反思:桥梁而非终点

教学反思:桥梁而非终点

肖培东

 

教师不仅是课程的实施者,更是反思的实践者。美国学者波斯纳提出,教师成长公式是“经验+反思=成长”。波斯纳指出,没有反思的经验是狭隘的经验,至多只能成为肤浅的知识。如果教师仅仅满足于获得经验而不对经验进行深入的思考,那么其教学水平的发展将大受限制,甚至会有所滑坡。教学反思是教师对自己教学生活的自我观察与抽身反省,是指教师自觉地把自己的课堂教学实践作为认识对象进行全面的、深入的、冷静的思考和总结,以进入更优化的教学状态,从而使学生得到更充分的发展。它是促使教师的教学参与更为主动、专业发展更为积极的一种手段和工具,是改进教学、促进教学质量提高的有效途径。

勤于反思是促进教师成长的必由之路,语文教师的专业化发展,语文教师教育教学水平的提高,都离不开教学反思。语文是一门充满思想、充满人文精神、充满智慧的学科,语文的特性与内涵及新课程带来的新的追求空间,都决定了我们对语文教学艺术的追求永无止境。郑桂华教授说:“教学反思的对象应该涵盖有关教学的整个过程,包括教学计划的反思、教学过程的反思以及教学评价的反思。”[1]在具体的课堂教学实践中,语文教师可以从以下几方面努力,借用教学反思提升自己的教学水平,渐至语文教学的高境界。

教学反思:桥梁而非终点——《语文建设》2017.5

 

一.教学解读是否恰当

这里的教学解读是指“为了教学”的解读,对教学解读的反思也就是经过课堂教学实践之后对授课前阅读、备课、设计等系列教学前行为的反思。它包含对文本的教学解读,还包括了在此基础上的对核心教学内容的提炼,教学目标的确立,教学重难点的把握等。归根结底,这些反思都是关于教学内容的反思,而“合宜的教学内容是一堂好课的最低标准”(王荣生语),是有效课堂的首要特质。

很多时候,对教学内容确定的偏差,其实是教师在备课时本身阅读的偏差。教学反思,首先就要去反思自己对文本内容的解读是否到位、贴切。2000年的秋天,我在浙江丽水执教了汪曾祺先生的散文《胡同文化》。根据教参的分析,文章表达的是汪曾祺先生对北京“胡同文化”批判和否定的情感态度,因为文章中也说到了“胡同文化是一种封闭的文化”。我就按照教参的解读去展开教学。不久,读到史紹典先生对《胡同文化》的分析文章,才知道《胡同文化》是汪曾祺为《北京胡同》这本摄影集写的“序言”,这本摄影集就叫《北京胡同》,全文有一种强烈的保护北京特有胡同的情绪。“他没有对胡同文化进行批判的,完全没有批判的意思。对胡同文化,他有一种依恋、一种感伤、一种怀念,还有一种无可奈何。”史老师因为深厚的阅读积淀让自己成了文本的知音,对比自己的阅读现状我做了深刻的反思,决心努力用广泛而丰厚的阅读为自己的课堂奠基。

当然,课文读透了也不一定教得对,还必须根据学生的情况去确定教学的重点难点。莫言的《我的母亲》是新部编教材中的课文。对于母亲的宽容、善良等品德,学生自己读一遍也都能说得出来,但是很多老师还是把它作为了教学的重难点,用近半节课的时间来分析讲解。学生一望而知的内容怎么就成为了教学重难点?这就需要深刻反思。奥苏贝尔说:“如果我不得不将教育心理学还原为一条原理的话,我将会说,影响学习的最重要因素是学生已经知道了什么。根据学生的原有知识状况进行教学。”[2]我们的教师需要反思,自己课前确定的教学重点和难点是否准确恰当,有没有必要花这么多时间去突破。就《我的母亲》的叙事而言,作者写了很多事情,但在结构安排上是不一样的,有些是一件事情一小节,有些是两件事情一小节,这是为什么呢?这点学生就不一定能理解,而这是关系到作者的写作意图的,是重点也是难点,但在实际的教学中少有老师讲到这个内容。钱梦龙老师在教学《死海不死》的时候,就用“哪些知识老师可以不教”这一问题来激活学生的知识经验,哪些知识学生已经掌握,哪些知识还需要在课堂上教,哪些是教学的重点,哪些是教学的难点,都变得一清二楚。教师既基于学情确定要教的内容,又利用学生的聪明来相互启发学习,共同学习,可谓一举两得,学生自然学得主动学得有效。看看老一辈语文名师在确定教学目标、教学内容和重点难点方面的经验,反思自己在教方面的问题,不无裨益。

二、问题提炼是否精准

对问题设计的反思,其实就是对文本解读的临床验证,是对整个课堂教学框架的反思。主问题提炼是否合理,主问题能不能启发学生提出“细”问题,能不能整合这些“细”问题,能不能不断推进学生对课文的理解,这些都应是我们的重要反思范畴。在教学《跨越百年的美丽》《江南的冬景》等文时,教师容易设计“居里夫人美在何处”“江南的冬景美在哪里”这样的大问题,然后一堂课一直在讨论“美”在哪里,而忽略了文章形式层面上的元素。显然这些主问题的设计缺少自己个性。其实不管是主问题设计还是其他问题的提炼都要综合考虑多方面的因素。问题源自我们对课文的解读,有些问题就是属于我们自己的,而有些问题却是属于学生的。那么我们的反思方向就是有没有把属于自己的问题教学化,这也是我们把文本解读称为“教学解读”的原因。如教学《江南的冬景》时,经常有教师提炼出这样的“总结性”问题——“江南的冬景”背后站着一个怎样的郁达夫。这个问题其实是在探究郁达夫的人格类型,是比较“成人化”的一个问题。事实上教师在设计诸如此类的“高端”问题时,其目的是通过“知人论世”更好更透彻的理解课文。但细细反思,这个问题和以品味语言为己任的语文教学还是比较“隔”,和学生年龄及心理特点不相称。比较合理的有针对性的设计:文章写得很“诗情画意”,作者的心情是否也“轻松写意”呢?这样既可以照应前面“涵泳语言”的问题,也能有效地带出郁达夫所处的特殊时期——“抗日战争”,进而让学生透过“背景”对文章的“言语”有更深一层的认识和升华。好的问题设计应该是有机的、回环的、融合的、整体的。因此,我们要不断从问题本身及其所辐射教学范围多角度地反思其设计的科学性和合理性。

三.教学步骤是否合理

教学步骤的实施有其较强的内在规定性,也具有极强的灵活性。教学步骤的实施考验的是教师对文本、学生、教学认识和教学过程的综合把握能力。一节课虽短,但教学步骤选择却很多:是单刀直入还是层次推进?是以点带面、小中见大还是图全求整?是按图索骥、小心追踪,还是直指核心、焦点透视?这些教学步骤的选择最终都关系到课堂教学的定向和列序,教学效果的达成与否。显然,在二者之间找到相对平衡的点十分重要。

反思教学步骤是否合理,即反思这样的教学步骤基于怎样的思考,如何最大化地贴着学情,让文本知识汇入学生的生命成长,是否做到有序化和最优化。如苏教版《一双手》一文,我最初的教学步骤很是简单,先“一双怎样的手”而后“一个怎样的人”,但反思整个环节,感觉简则简矣,学生自己阅读也能读懂,且这篇文章怎么写成的也就是文章的语言风格和写作手法都没有在教学中落实,这就不是最好的教学了。多次反思,我最后选择的教学步骤是这样的:整体感知——话中知人——平中见奇(为什么要写这双手)——小中见大(“手”里的人生哲理和普遍意义)。这样,就达成了浅文深教以及从语文细微处咀嚼文本意义的教学目标,学生既能更深地体悟文本的内容和主旨,也能就其写作特色做出有益于自己读书写文的思考和借鉴。再如人教版课文《俗世奇人·泥人张》,一位教师引领学生研读文本语言和人物的时候,教学环节分三步,先引导学生品文中奇语,再问泥人张为何敢斗海张五,最后方言探究,显然缠绕纠结了。品奇语,为何不在人物品鉴中合并完成,作者写人物一定会使用生动传神的描写语言的。品奇语后,跳了一步,又是方言性语言的探究,都在品析语言,为何不整合在一起?教学完全可以更简洁、干净和大气的,由于没有很好思考,却在反复折腾中耗费了教学时光致使教学效果低下。

课堂教学时间有限,反思教学步骤,就是要使得教学摈弃浮泛、碎片和繁琐,整合后力求简单易行,重点突出。这样,凭借简明的教学目标,简约的教学内容,简化的教学环节,简便的教学方法,做到教学最优化,实现省时高效的教学理想。

四.学生思维有否激活

德国教育家第斯多惠有一句经典名言:“教学的艺术不在于传授本领,而在于善于激励、唤醒和鼓舞。”在语文教学中,教师要能有效激发学生思维,促动学生思索,使其主动探求知识,真正成为学习的主人。好课要从教师的教和学生的学两方面去评价。吕叔湘先生说:“技能的获得要通过学生的活动,教师是无法包办代替的。”从学的角度看,我们要观察学生的学习方式、学生参与的程度、思维训练的效果等等,这样,我们就要从学生思维的激活上去反思我们的语文课堂教学。

《琵琶行》我教过多次。最初是围绕着琵琶女的弹奏技艺展开教学的,引导学生找出白居易侧面写出琵琶女高超技艺的句子,然后一一对应重点内容完成了教学。即用“忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发”一句,引出琵琶女的精彩演绎;用“座中泣下谁最多,江州司马青衫湿”引出了对诗人和琵琶女同病相怜、同声相应的情怀的探究;顺着“东船西舫悄无言,唯见江心秋月白”去理解环境描写的烘托作用,感受“一枝一叶总关情”的写作艺术。教学重点突出,板块清晰,井然有序,而且教得很“安全”,但是课堂学生的思维被牵引的痕迹明显,没有完全被打开,学习者的主体意识有所压抑。没有风险的教学,就没有波澜,激活学生的思维,就必须提炼出探究性强富有挑战性的问题。反思后,我做出了多次教学调整,最后用“千古绝唱《琵琶行》绝在何处”这样一问去推进教学,一番讨论后,学生对诗歌内容、主旨、手法以及诗人情怀等都有了个性化的理解,很好地完成了教学目标。再比如《在沙漠中心》这篇文章,文章虽被置入以“探险”为主题的教学单元,但几无任何让学生感兴趣的神秘和惊险刺激的情节,作者用大量的篇幅通过内心独白来表达自己面对死亡威胁时的感受,这些心理活动的体味与文章思想内涵的挖掘很容易被喜好探险情节的学生忽视。由于缺乏有效合理的激发,过于程序化的教学又使得课堂陷于机械呆板,收效甚微。如何引出教学活水激活课堂,反思之后,再做调整,文章中的三处引号句引起我的关注。“我”说的三句话无形中辐射住了全文的内容。品读三句话,进而研读作者在沙漠中心的险恶处境和心理变化过程,领悟冒险的真正意义,四两拨千斤,巧妙地将阅读落到实处,实现此课的教学目标。在满篇内心独白的文字里,寻找到这三处带双引号的文句语言展开教学并盘活全课,激发学生思维,语文课堂也就更加具有活力。

五.教学契机有否捕捉

真实的课堂教学过程是师生及多种因素间相互作用的动态的复杂的推进过程。随着课堂教学内容的展开、师生的思维发展及情感交流的融洽,再加上教师自身的因素、学生发散思维的影响甚至教学环境等客观条件等因素,教学的悬疑和不确定性就会不时产生,也就是课堂教学中常会发生“意外”。这种意外是学生自主探究学习的自然生成,也是教学智慧产生的最佳情境,是课堂中最灵动的教学资源。但在现场教学中,囿于心理素质、教学能力和思维水平,这些甚至会产生尴尬情境的“意外”往往未被察觉,疏于捕捉,不能即时被纳入于临场设计。走下课堂,复盘整堂课的教学流程和环节,细细思考,我们才会恍然有所悟。教学反思,“对这些(意外)的教学情境应进行回顾梳理,并对其作深刻的反思探究和剖析,使之成为以后再教时应汲取的教训”[3],帮助我们有意识地培养自己的教育智慧,学会用教育机智去解决意外产生的问题。

2016年12月,浙师大“百人千场”名师送教活动(庆元站)我的一课《湖心亭看雪》受到了诸多好评。可是,教学是遗憾的艺术,反思整堂课,我觉得有个教学环节我处理有误,没有随机应变去将课堂教学中的意外生成演变为推动教学有效发展的有利因素。我问学生文章写了什么内容时,有学生回答写了“西湖早上的雪景”,这显然是不懂“更定”一词的时间概念(当时印发给学生的文章上没有注解),我就用直接告知的方式做了解释“初更以后,晚上八点左右”。学生有疑,教师答疑,然后直入文本写景佳句,如此推进似乎很顺畅,但课后反思我觉得很是遗憾。我为什么要那么快地告诉学生答案呢?学生争疑比教师释疑更有价值,抓住契机让学习自由地自然地发生。有价值的生成通常发生在言语和文化的来回碰撞中。学生说是早上,就让他说说早上的理由,然后撩拨学生去论去探讨,在讨论和研读中深化对课文的理解,语文课堂就能演绎出精彩又合理的教学艺术。再如教学《祝福》,有学生发言极为精彩:“悲剧过后,世界还没有变。”这一充满哲理的评论赢得满场掌声。此时我更应该顺此一问:“你怎么知道悲剧过后世界没有变化?你是从小说的哪些地方读出那个时代那个社会的不变化的?”这样,就会引导全班学生再入小说语言深处,读读祥林嫂死后众人的冷漠反应,思考首尾祝福祭祀的场景以及氛围的描写作用,探讨“我”内心的矛盾困惑等等,小说的主题理解就会更实更深。

教学过程是一个动态的建构的过程,我们常常会囿于原有的教学设计或者时间限制不敢放手走向陌生路径,这其中自然也有执教者的选择犹豫和判断模糊等原因。所以,常常反思,有助于培养教学现场的反应力,提升教师的教学智慧,在偶发事件前收放自如,调控得当,使课堂教学充满魅力。

六.再教设计有否提升

“反思的实质,是教师在不断的反思活动中,通过反思来理解对象、理解自己,让自己与对象对话、与自己对话。反思的过程就是不断解读,不断获得新答案,产生新感觉,提出新问题的过程。”[4]一节课的终点在哪?之于学生,是否唤醒了他们生命的成长?之于教师,是否催生了教师的自我反思与改变?教师的教学,是否依据反馈信息对教学活动进行及时调整与改进,进而再设计、再完善?这需要教师有清晰的评价意识,有明确、细化而有梯度的教学目标,也需要教师依据教学反思对教学做进一步的调整,做出再教设计,以扬长避短、精益求精,把自己的教学水平提高到一个新的境界和高度。

前面提到的《祝福》教学,我最初在课堂上模拟法庭辩论“谁是凶手”。一位学生扮演祥林嫂做原告,多位学生分别扮演鲁四老爷、四婶、祥林嫂的婆婆、柳妈、“我”等,然后由“祥林嫂”控诉,要求同学们从文中找出相关证词。课后再细读《祝福》,觉得鲁迅并没有在文章中很明确表示要“憎恨”谁,要“爱护”谁,法庭辩论式的教学多了点强暴力。谁都是凶手,谁又都是受害者,从人性的角度来解读鲁迅作品才更真实。反思后决定抛弃主义,捡起人性,理解鲁迅是一个“真”的人。这样有了第二个教学设计,用“祥林嫂,一个没有春天的女人”去设计主问题。为什么说祥林嫂是一个没有春天的女人?一番梳理,我们就会发现祥林嫂生命中几个“关节”都安排在春天发生,具有深邃的象征意义:丽春之日,丈夫去世;孟春之日被卖再婚;暮春之日,痛失爱子;迎春之日,寂然死去。春天,本是寓意着新的生命的诞生,是一个新的开启。而祥林嫂。却在其间频受打击和摧残,寂寞枯萎至熄灭。可是很快就发现,互联网时代,《祝福》的教学,早已经是“春色满园”。这个“没有春天的女人”,也在课堂上泛滥流俗了。这样就有了第三个紧扣祥林嫂的“眼睛”而展开的教学设计。鲁迅先生说:“要极俭省的画出一个人的特点,最好是画她的眼睛。”小说,从“小”处去说,教学中抓住祥林嫂的“眼睛”细细品味,再去引导学生理解文章中更多的不多余的传神的其他“眼睛”。2016年7月,“南菁杯”全国鲁迅作品教学专题研讨会上,这一课《祝福》深受好评。所以,反思教学,及时记下课堂得失,并进行必要的比较、归类与重新整合,考虑一下再教这部分内容时应该如何做,写出“再教设计”,经过多次的反思——提高——再反思——再提高,才会不断提高自己的教学水平和科研能力,才能找到教育的智慧,生成课堂的艺术。

帕克·帕尔默在《教学勇气》中说:“真正好的教学不能降低到技术层面,真正好的教学源自教师的自身认同与完整。”[5]这种自身认同与完整是不该也不能停止的,语文教师对自己的教学反思也是如此。哲学家尼采认为,“人类之所以伟大,正在于他是一座桥梁而非终点”[6]。教学贵在反思,反思贵在坚持。教学反思,帮助语文教师不断质疑自我,正视自身的弱点和不足,寻找到解决的良方,实现语文人发展自己和超越自己的目标。教学反思,就是语文教师专业成长中的桥梁,它帮我们渡过疑惑,渡过障碍,渡向永无终点又美好的语文教学的远方。

 

参考文献:

[1]郑桂华,语文有效教学观念﹒策略•设计[M].上海:华东师范大学出版社,2009:8.

[2]【美】奥苏贝尔等著,余星南、宋钧等译,教育心理学:认知观点[M].北京:人民教育出版社,1994,扉页.

[3]沈龙明,陈玉根,王艳燕,高中语文有效教学实用课堂教学艺术[M].北京:世界图书出版公司北京公司, 2009:272.

[4]李长吉,张雅君.教师的教学反思[J].课程·教材·教法,2006 (02):86.

[5]【美】帕克•帕尔默著,吴国珍等译,教学勇气:漫步教师心灵M].上海:华东师范大学出版社,2014:10.

[6]尼采著,黄明嘉译,查拉图斯特拉如是说[M].桂林: 漓江出版社,2007:7.

《父母与孩子之间的爱》重难点突破

《父母与孩子之间的爱》重难点突破

教辅资料

1、为什么文章题目不是“父母对孩子的爱”?

题目“父母与孩子之间的爱”一方面强调了父母与孩子的地位是平等的,另一方面强调了爱的体现过程。这是在理性上阐述父母与孩子之间爱的性质及其发展变化,论及了母爱与父爱的本质及这两种爱对孩子成长的影响的问题。而“父母对孩子的爱”仅体现父母的爱的方面,孩子只是一种被动接受,感性的体验强烈一些,它不能够阐明双方关系。

2、作者阐释父母与孩子之间的爱有何意义?

作者在文中阐释了孩子爱的发展过程、母爱的无条件、父爱的原则,同时指出了不成熟的、幼稚的爱的原则。至少有两方面的重大意义:一是具有重要的理性认认识,读来给人茅塞顿开或恍然大悟的感觉。二是作者的结论让人认识到:爱是可以主动争取的,要给人爱,爱你所以需要你。这种认识具有积极的社会意义和重大的人生意义。如果我们每个人都这样去践行,那么人类社会将变得更加美好。

3、作者认为母爱和父爱在性质上有什么根本区别?各有什么积极面和消极面?联系实际对作者的看法做一番评析。

母亲代表自然世界,是我们的故乡,是大自然、大地和海洋。父亲代表思想世界,代表法律、秩序和纪律等事物的世界。母亲从身体和心理上给孩子以爱和关怀,给孩子生活上的安全感;父亲从孩子六岁左右开始,向孩子指出通往世界之路,树立孩子挑战生活的自信心。母爱从本质上说是无条件的,而父爱是有条件的。父爱的原则是:“我爱你,因为你符合我的要求,因为你履行你的职责,因为你同我相像。”

母爱的积极面是,它是世界上最伟大的爱,是每个人内心;漆处最为渴求的。能给孩子生活上的安全感,让孩子感到快乐。/游极面是,母爱不能用努力去换取,而且根本无法赢得,也容易上孩子失去独立性及辨别善恶是非的能力。父爱的积极面是,父爱可以通过自己的努力去获得,可以受自己的控制和支配。消极面是,父爱必须靠努力才能得到,在辜负期望的情况下,可能会失去父爱。

另外,父爱和母爱的差别还有几点,如:母爱比较细腻,父爱比较粗犷;母爱比较着眼于眼前,父爱比较着重于未来;母爱以情感来感染和引导孩子,父爱以理智和行动来教育孩子。

作者的看法是比较客观和科学的,他从不同的角度对母受和父爱的特点与本质进行了剖析,同时也由此说明了母爱和父爱应该怎样才会对孩子的成长有利,以及孩子要想成为自己的主人,应该怎样对待母爱和父爱。弗罗姆的观点对于我国多数都是独生子女的家庭教育而言,具有很大的启发性。

4、文章狗原则:“我爱,因为我被人爱”和“我被人爱,因为我爱人”。这两种原则的区别在哪里?

按照作者的观点,爱自己的价值,在自我中是不能实现的,只有在他人和社会的“他人的要求同自己的要求同等重要——事实上也许更为重要。给比得更能使自己满足,更能使自己快乐,爱要比被爱更重要。”前一种爱是不成熟的幼稚的爱,因为接受了别人的爱,需要别人,才去爱别人。一种爱是成熟的爱,从爱他人中实现爱自己。

5、爱的对象由同母亲的紧密关系发展到同父亲的紧密关系,最后达到综合。那么应该如何“综合”呢?

观点一:“综合”既需要父母进行努力,也需要孩子自己学会“综合”。

观点二:从父母角度来说,母亲既要“给予孩子一种生活上的安全感”,又要希望孩子独立;父亲所提出的要求要受一定的嚣此目的原则支配,不能专横,要宽容而有耐心,使孩子有自信心。总之,父母应该发展父爱和母爱的积极面,遏制消极面。

观点三:从孩子的角度来说,“综合”就是要能融合父爱与母爱的积极的一面,并能从对父母的依附关系走向独立。

 

旧课新教系列: 碰撞·生成——《父母与孩子之间的爱》教学谈

 

旧课新教系列:

碰撞·生成——《父母与孩子之间的爱》教学谈

四川绵竹中学  龚志华

 

学生对父母最为熟悉,对父爱、母爱体验最深,还读过不少有关母爱、父爱的文章,不过从哲学高度、从理论上来分析父爱、母爱的文章或许从来没有接触过,特别是外国人埃里希·弗罗姆写的这篇《父母与孩子之间的爱》,用西方思维方式,弗洛伊德式的心理分析,学生可能十分陌生,这就有一个碰撞到生成的过程。

这堂课的教学就要努力地展示这一过程。

一、唤起母爱与父爱体验

初中我们读后冰心的诗《母亲》,还读后朱自清的散文《背影》,大家恐怕还有印象,你能否讲讲你对母爱、父爱的一些感受。

二、中外文化比较

1、中国:说文解字:

母:牧也,养牛人也,言有养子也。

“母”的古体,象极母亲状貌。

父:矩也。

“父”的古体,形像手拿棍子。

母“慈”父“严”,就成了母爱和父爱的区别性特征。

孝:子承老也。即善事父母。(《说文解字》)

孝:天之经,地之义,民之行(《孝经》)

2、西方:“爱”的论说:

学生读《父母与孩子之间的爱》,在文中勾画如下三个问题的要点:

1、母爱的优点与缺点各是什么?

2、父爱的优点与缺点各是什么?

3、人在生长过程中各个阶段的情感变化有什么特征?说明了什么?

明确:母爱的优点与缺点:

母亲代表自然世界,是我们的故乡,是大自然,大地和海洋。

母亲从身体和心理上给孩子以爱和关怀,给孩子生活上的安全感。

母爱是无条件的。

积极面:是世界上最伟大的爱,是每个人内心深处最为渴求的。

消极面:不能用努力去换取,而且根本无法赢得。

父爱的优点与缺点

父亲代表思想世界,代表法律、秩序和纪律等事物的世界。

父亲从孩子六岁左右开始,向孩子指出通往世界之路,树立孩子挑战生活的自信心。

父爱的原则是:“我爱你,因为你符合我的要求,因为你履行你的职责,因为你同我相像。

积极面:可通过自己的努力去获得,可以受自己的控制和支配。

消极面:必须靠努力才能得到,在辜负父亲期望的情况下,可能会失去父爱。

3、人在生长过程中各个阶段的对爱的情感变化

年龄段 特征
刚出生阶段(婴儿期) 无爱的意识,不具备感受爱的能力
8岁以下(幼儿期) 有被爱的意识,对被爱的反应是感谢和高兴
8—10岁(童年期) 有爱的意识,通过自己的努力去唤起爱
少年时期(成长期) 通过努力去唤起爱(克服自我中心阶段)和学习爱别人,“我爱你,因为我需要你”
成熟时期(成熟期) 爱别人,创造爱“我需要你,因为我爱你”

 规律:无爱——被爱——有爱——创造爱

三、讨论生成

1、文章中谈到两种爱的原则:“我爱,因为我被人爱”和“我被人爱,因为我爱人”;“我爱你,因为我需要你”和“我需要你,因为我爱你”。这两种原则区别在哪里?

明确:

按照作者的观点,爱自己的价值,在自我中是不能实现的,只有在他人和社会的存在中才能实现。“他人的要求同自己的要求同等重要──事实上也许更为重要。给比得更能使自己满足,更能使自己快乐,爱比被爱更重要。”后一种爱是成熟的爱,主动的爱,从爱他人中实现爱自己。前一种爱是不成熟的幼稚的爱,因为受到了别人的爱,需要别人,才去爱别人。

2、作者在本文中说,母爱是无条件的。真的如此吗?

明确:

父母与孩子之间的爱,作者只是看到了问题的一个方面。不错,相对于其他几种性质的爱而言,它是最少明确意识到爱的动机和目的的一种形式。母爱很少有需要报偿的明显动机。但是,弗罗姆忽视了另一个方面,即母亲之所以爱孩子,是因为孩子给她以慰藉和希望,这种慰藉和希望在很多场合是潜意识的,或是下意识的。母亲并不一定明确意识到这一条件性,但是没有明确意识到并不等于客观上不存在。无论多么伟大的母亲,都会因孩子的离去而感到空虚,也都会有“望子成龙”的思想意识。这种空虚正是由于她期待孩子的慰藉造成的,这种“望子成龙”的意识正是母亲寄希望于孩子的反映。

3、联系实际,就作者的看法做一番评析。

明确:

(1)母爱也是有一定条件的。

(2)父爱和母爱一样,也有一定的无私性。

(3)父爱和母爱的差别除了上文提到的外,还有一些:母爱比较细腻,父爱比较粗犷;母爱比较着眼于眼前,父爱比较着重于未来;母爱以情感来感染和引导孩子,父爱以理智和行动来教育孩子。

4、作者认为,成熟的人不依赖父母提供的世界,而是自己心中拥有这两个世界。说一说,父亲、母亲这两个世界给你哪些影响?你怎样努力在心中拥有这两个世界?

明确:

一个成熟的人,他就是自己的父母,学会了独立。他把母亲的良知建筑在自己爱的能力上,把父亲的良知建筑在自己的理智和判断上,在内心建立起父母这两个形象。

爱的途径:努力与奋斗

爱的内涵:爱他人,爱自己

爱的升华:珍惜情感,懂得感恩

母在,家在:父在,天在。

旧课新读系列: 《父母与孩子之间的爱》理性价值分析

旧课新读系列:

《父母与孩子之间的爱》理性价值分析

四川绵竹中学  龚志华

 

《父母与孩子之间的爱》从哲学高度、从理论上来分析父爱、母爱,充满了理性价值。

价值之一:爱的认识

在埃里希·弗罗姆看来,母亲是孩子的“自然世界”,父亲是孩子的“思想世界”,孩子从对以母亲为中心的依附转到对以父亲为中心的依附,最终与他们分离,在自己心中拥有父亲和母亲这两个世界,奠定灵魂健康和达到成熟的基础。

具体来说,母爱的本质是无条件的,是大自然、大地和海洋,不需要用努力去换取,而且也根本无法赢得。父爱是有条件的爱,是法律、秩序和纪律等事物的世界,可以通过努力赢得这种爱。父亲是向孩子指出通往世界之路的人。

爱是一种主动的能力,因而它像其他艺术一样,是可以而且应该学习的。只有学会爱的艺术,才能够爱,并且才能获得别人的爱。

爱自己的价值,在自我中是不能实现的,只有在他人和社会的存在中才能实现。“他人的要求同自己的要求同等重要──事实上也许更为重要。给比得更能使自己满足,更能使自己快乐,爱比被爱更重要。”

《父母与孩子之间的爱》,不仅指出父母之“爱”对孩子成长的意义,还指出“爱”是改变社会的一种不可忽视的力量。特别重要的是,强调“爱”是一种可以学习的能力。

这样的认识与东方观念有所不同,它不是以“聚会”为目的,而是以“分离”为目的,正如于丹所说“父母真正成功的爱,就是让孩子作为一个独立的生命个体从你的生命中分离出去。这种分离越早,你就越成功”,不仅如此,更强调孩子对“爱”的主动学习。

价值之二:爱的分析

《父母与孩子之间的爱》,除了对父爱、母爱的特点、积极面与消极面的分析外,还从孩子成长的过程中对爱的情感变化进行了细致分析。

母爱与父爱的特点以及积极面、消极面

类别 特点 积极面 消极面
母爱 母亲代表自然世界,从身体和心理上给予孩子爱与关怀,给孩子生活上的安全感 。

母爱是无条件的。

是世界上最伟大的爱,是每个人内心深处最渴求的 不需要用努力去换取,而且也根本无法赢得。
父爱 父亲代表思想世界,从孩子六岁左右开始,向孩子指向通往世界之路,树立孩子挑战生活的自信心。

父爱是有条件的。

可以通过自己的努力去获得,可以受自己的控制与支配 必须靠努力才能得到,如果辜负父亲,就可能失去这种爱。

通过比较分析,我们明白母爱与父爱的不同本质,以及这种差别的原因(一是出现的时间不一样,而是爱的能力发展的不同阶段)。

人在生长过程中各个阶段的情感变化特征表

年 龄 段 特        征
刚出生阶段(婴儿期) 无爱的意识
8岁以下(幼儿期) 有被爱的意识
8—10岁(童年期) 有爱的意识:通过自己的努力地唤起爱
少年时期(成长期) 克服自我中心阶段,体验关心他人以及同他人的统一,感觉到爱唤起爱的力量,爱比被爱更重要,给比得更能使人满足、快乐
成熟时期(成熟期) 成熟的爱

通过如上分析,表明爱不是与生俱来的,也不是随着人的生理年龄的增加就会逐渐成熟的。爱并非一种与人的成熟程度无关的感情,而是一个能力问题,是一门通过训练自己的纪律、集中和耐心学到手的一门艺术。

价值之三:爱的启迪

无条件的母爱启示我们要学会独立,而不能一味依赖;有条件的父爱则提醒我们,要宽容有耐心。

如果不努力地主动的学习爱,不努力地发展自己的全部人格,并以此达到一种创造的倾向性,那么每种爱的作用都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。

要完成成熟的一生,既要发展母亲的良知,将母亲的良知建筑在爱的能力上,又要发展父亲的良知。把父亲的良知建筑在理智和判断力上,学会独立,学会爱他人。

 

《拿来主义》重难点突破

《拿来主义》重难点突破

教辅资料

1.本文题目为“拿来主义”,为什么要先从“闭关主义”和 “送去主义”谈起?

议论文都是针对现实生活中的实际问题而写的,一般先摆 出要解决的问题,然后再提出解决的办法,或者先批驳错误的观点,再旗帜鲜明地提出正确的观点。只要弄明白了“闭关主义”和“送去主义”的实质以及它们和“拿来主义”的关系,这一问题就迎刃而解了。

“闭关主义”和“送去主义”表现形式虽不同,但其本质却是一脉相承的。“闭关主义”是因,“送去主义”是果。正是因为满清政府推行“闭关锁国”政策失败,才导致了更为严重的卖国求荣的“送去主义”。文章首先回顾了古今反动派由盲目排外到媚外投降的历史,揭示出“闭关”“送去”的危害。在对这惨痛的历史进行批判后,再提出“拿来主义”的主张,表面上绕了弯子,实际上是先破后立、破中有立,把“闭关主义”和“送去:  主义”作为“拿来主义”的铺垫,“拿来主义”的提出就顺理成章了。其次是为了烘托。“闭关主义”是作为“拿来主义”的对立面出现的,形成鲜明对照,前者弊端愈多,批之愈深,就愈反衬出“拿来主义”的必要和可贵。

2.作者是如何形象地揭示“拿来主义”的内涵的?

作者形象地把文化遗产比喻成某穷青年偶得的一所大宅子,以对宅子处理的不同态度来形象地说明什么是“拿来主义”。作者旗帜鲜明地表达了自己的观点:“首先是不管三七二十一,‘拿来’!”这是批判继承的先决条件和必备的态度。然后剖析三种错误态度:“孱头”式、“昏蛋”式、“废物”式。作者在否定了这三种错误态度之后,再从正面论述对待文化遗产的正确态度,即占有,挑选。

如何批判地继承文化遗产是抽象的理论问题,作者运用比喻形象说理。“鱼翅”比喻文化遗产中的精华,对于精华部分应该接受;“鸦片”比喻文化遗产中精华与糟粕互见,须批判地吸收的部分;“烟枪和烟灯”比喻文化遗产中没有价值,但可适当保存以教育后代的部分;“姨太太”比喻文化遗产中的糟粕,应果断抛弃。

作者运用比喻说理,以小喻大,化抽象为具体,深入浅出,形象生动,耐人寻味。

3.如何理解《拿来主义》的说理艺术?

事中蕴理。形象化说理不是抽象地发表议论,鲁迅杂文说:  理的形象化,首先是把“理”包蕴在叙述之中。《拿来主义》开头一段,叙的是中国从“闭关主义”到“送去主义”的事,侧重于“上的几件事,即送古董去巴黎展览,几位“大师”捧着发扬国光“,送梅博士去苏联等。一般认为,这些叙述议论,这固然没有错,但这叙述本身就是很好的  议论,“理”在哪里?“理”就在叙中,我们可以从整体上、从“捧”“挂”诸词的选用上,看出作者的的否定意味:这样的“送去主义”是荒谬的,站不住脚的,自欺欺人的。而叙述中自然引出的“活人替代了古董,我敢说,也可以算得显出一点进步了”一句,仿佛不经意,但倾向性却非常鲜明,是一种非评判,理自在事中。

比喻明理,是鲁迅杂文形象说理的一个重要方面。鲁迅的比喻往往贴切自然,妙不可言。在论述“拿来主义”的实质,也即如何对待传统的、外来的文化时,鲁迅用了“大宅子”的比喻,整体上非常贴切。而在此比喻统率下的局部比喻也是极其贴切的:用“孱头”“昏蛋”“废物”来批判国人对待文化遗产的错误观点和态度;用“鱼翅”“鸦”“烟枪和烟灯”来比喻文化遗产的组成部分;用“占有”“挑选”、创新来说明批判继承文化遗产的步骤。

对比说理。运用鲜明的对比和强烈的反衬,使文章有巨大的说服力和感染力。文章标题是“拿来主义”,但一开头却援出“闭关主义”,接着大谈“送去主义”,好像是绕了弯子。实际是先破后立,破中有立,在历数“送去主义”的不足取之后,再提出“拿来主义”,就显得顺理成章,很有气势。对“闭关主义”“送去主义”的批判就成了阐述“拿来主义”的铺垫。而且,“闭关主义”“送去主义”是“拿来主义”的对立面,正好与“拿来主义”形成鲜明对照。它们的弊端越多,毛病越大,就越可以反衬出“拿来主义”的必要和可贵。

4.文章第一段对“送去主义”进行了讽刺和揭露。你认为在今天有没有“送去”的必要?应如何看待“送去主义”呢?

观点一:没有“送去”的必要。我们要实行的是对传统文化和外来文化的“拿来主义”,要汲取本民族传统文化和其他民族文化的精华来发展自己,建设有中国特色的新文化,而没只有必要把自己的文化遗产送出去。“送去主义”是一种媚外行为,应该批判。

观点二:有“送去”的必要。在全球化的今天,我们要了解世界,也应该让世界了解我们。既要对外来文化实行“拿来主义”,也应适当把自己的优秀文化“送去”,以促进中外文化交流,扩大我国传统文化在世界上的影响。“送去主义”有积极的一面。

5.本文写于20世纪30年代中期,当时中国是半殖民地半封建社会,现在已经是经济强国,“拿来主义”还有没有现实意义?

作者所论述的“拿来主义”的主张,与马克思、列宁所讲的对待文化遗产的历史唯物主义观点是吻合的,就其见解来说,这篇文章仍有其重大的现实意义。在当今世界,任何国家和地区保持封闭的自给自足状态(“闭关主义”“送去主义”)都不可能取得经济的迅速发展,更不可能实现现代化。拒绝接受外国的先进科学文化,任何国家,任何民族要发展进步都是不可能的。但是,我们在接受外国的科学文化时必须要“挑选”,要摒弃外来的一切腐朽的东西。要按自己民族的需要去吸取、去发展、去创新。

6.近年来,在我国“洋歌”“洋节”“洋快餐”大肆流行,你如何看待这种现象?

观点一:随着我国改革开放的深入发展,外国的物质和文化产品越来越多地出现在我们的生活当中,直接或间接地影响着我们的思想、道德和价值观念。我们需要提高区分、鉴别的能力。

观点二:文化上的腐蚀是一种比起枪炮征服更具有危害性的侵略。有些“洋歌”“洋节”“洋快餐”宣扬的理念与中华民发的传统美德是不相符的,不要一味模仿、接受。

观点三:我们要对外来文化抱有宽容的态度,要批判地吸收借鉴,我们传统中落后的观念要抛弃,外来文化中有益的东西要吸收。正如鲁迅所讲,只要有生命力的都是我们应该吸收和学习的。也只有这样才能更好地发展与创新。

 

旧课新教系列:《拿来主义》教学章法谈

旧课新教系列

《拿来主义》教学章法谈

四川省绵竹中学   龚志华

《拿来主义》的教学章法由文本结构逻辑决定。

《拿来主义》是篇杂文,杂而不乱,有着特别的结构逻辑。

全文可以划分如下四个部分:

第一部分(第1、2段)揭露“送去主义”在学艺上的表现及其鼓吹者的媚外行径,与一味“送去”针锋相对,提出“拿来”。

第二部分(第3—5段)揭露送去者与“送来”者的奴才主子关系,辨明“抛来”与“抛给”的不同,提出“拿来主义”。

第三部分(第6、7段)揭露“送来者”的真面目,划清“拿来”与“送来”的界限,提出“拿来主义”的要旨:运用脑髓,放出眼光,自己来拿。

第四部分(第8—10段)批判对待文化遗产的三种错误态度,指出“拿来主义”者对待文化遗产应是“占有”“挑选”和创造,最后得出结论。

可以看出,第一部分着重批判“送去”;第二部分深入批判“送去”,指出“送去”和“送来”者的奴才主子关系;第三部分着重批判“送来”。这三个部分以破为主,批判逐层深入。其中第三部分列举“送来”的货色与第一部分列举“送去主义”在学艺上的表现相呼应,文章从“送去”“送来”两个角度证明实行“拿来主义”的必要性,也便于读者对“送去”“送来”加以比较。

文章的前三个部分破中有立。第一部分提出“拿来”,第二部分提出“拿来主义”,第三部分阐述“拿来主义”的要旨,完整地提出了论点。文章的第四部分,以立为主,立中有破,对“拿来主义”做了正面的分析,对论点用比喻进行正面的、直接的、具体的阐述。

这样的思路与结构突破了一般议论文“引论(提出问题)——本论(分析问题)——结论(解决问题)”的单一与呆板,不满足于回答“是什么——为什么——怎么样”三问题。而是采取渐进丰盈的方式,在破立中完善着自身的逻辑结构。

我们教学时切忌套用议论文三段式逻辑结构,或者让学生寻找并简答“是什么”“为什么”“怎么样”三个问题,而是尊重《拿来主义》本身具有的特别结构逻辑。最好的办法就是引导学生从理解每段主旨开始,进而列出文章的提纲。然后教师再作点评与总结。

《拿来主义》的教学章法由教学目标决定。

就高中生的实际,《拿来主义》的教学目标不外两个:一个是理思路,一是讨论说理艺术。

就这一目标,可以先安排学生在阅读中逐段理解其主旨,进而列出文章提纲,教师可以如下问题作引导:

1、本文题目是“拿来主义”,为什么要先从“闭关主义”和“送去主义”谈起?

2、实行“拿来主义”有什么条件?等等。

接下来,就研讨《拿来主义》的说理艺术。

《拿来主义》的说理艺术,表现有三:一是事中寓理,二是比喻说理,三是对比说理。

“事中寓理”:

可让学生研读第一部分,思考如下问题:

1、第一段从“闭关主义”叙到“送去主义”,侧重说什么事?含有怎样的“理”?

2、“捧”“挂”有什么样的意味?“活人替代了古董,我敢说,也可以算得显出一点进步了”,表达了怎样的态度与思想?

“比喻说理”

可让学生研读第四部分,思考如下问题:

文章是如何形象地揭示“拿来主义”的内涵的?

“对比说理”

文章如何将“闭关主义”“送去主义”与“拿来主义”进行对比分析?有什么好处?

教学章法,实际上集中为抓文章的内在联系。

就《拿来主义》来说,“理思路”和“品说理艺术”的教学安排,都是为了突出文章的内在联系。“思路”中有“主旨”理解,“说理艺术”研讨中有语言品味。作为一篇经典杂文,无论是内容,还是形式都做到了完美的统一。在文章中,有重复强调,有照顾呼应。作为这一课的教学,若要真懂教学章法,一要定主次,二要定先后,三要讲疏密,四要注意节奏和开合。最为重要的是引导学生寻求文章布局谋篇的用心和运笔行文的技巧。

2017高考作文深度解读系列 铺展与暗示——浙江卷作文审题谈

2017高考作文深度解读系列

铺展与暗示——浙江卷作文审题谈

四川省绵竹中学  龚志华

真题回放:

有位作家说,人要读三本大书:一本是“有字之书”,一本是“无字之书”,一本是“心灵之书”。对此你有什么思考?写一篇文章,对作家的看法加以评说。

审题

作文材料集中为作家的一句话——人要读三本大书:一本是“有字之书”,一本是“无字之书”,一本是“心灵之书”。

围绕“大书”,铺展为“有字之书”“无字之书”“心灵之书”。

“有字”是暗示,指万卷文化之书,它让人明智、聪慧、深刻、庄重。万卷文化之书,是人类智慧的结晶,这样的书在于“乐读”“博读”“拓展读”;

“无字”是暗示,指自然之书、社会之书,人生之书、生活之书,它使人宽容、警醒、执着、友善。这些书,是我们在前行的路中所积攒的经验、灵感、勇气与力量,这些书在于“行”,在于“思”,在于“悟”。

“心灵”是暗示,指认识自己、发现自己,反省自己、解剖自己,提高自己,关注内心世界,注重精神成长,养成良好的情感、思想、精神、人格,成为身心和谐的全面发展的真正的人,大写的人。

三本书,暗示我们“读万卷书”“行万里路”,且“三省乎己”。

2017浙江作文题,要求写出我们的思考,实际上暗示我们写出三本书于人发展的作用、意义、价值的认识。对作家的这一句话,我们不仅要“评”,而且还要“说”。

“说”些什么呢?

一说三本书的内涵与作用、意义、价值(前面已说,不再赘述)

要特别强调的是,一定要谈到“三本书”与“成人”的关系。

二说三本书的关系。

“万卷文化之书”侧重于“读”,自然之书、社会之书,人生之书、生活之书,侧重于“行”,这两本书像是工具、手段与途径,最终成就“心灵之书”之果,让我们拥有深刻思想,拥有美好的人性,拥有无比的尊严和强大的内在力量。

可简要表示为:有字之书+无字之书    心灵之书

(内化)

三说如何“读”三本书

如何读“有字之书”?

一要注意选择。选有用之书,选有益之书,选有意义之书。

二要注意有效。要处理博览与深究的关系。等等。

如何读“无字之书”?

一要融入自然,体悟自然之性;

二要深入社会,体悟社会之道;

三是反思人生,体悟人生之理;

四是热爱生活,体悟生活之趣。等等。

一句话,用眼、用脚、用心来阅读。

如何读“心灵之书”?

一要注意观心悟道;二要注意修身养性。等等。

最有效的就是淡“五欲”即“财色名食睡”。

以上是说“书”本身。

还可说世人,说世相。叹有人读好了“有字之书”,也读懂了“无字之书”,但就是没有读清“心灵之书”,可悲可恨。等等。

还可以说一些新观点展开论述,如“三本书,三种不同的面目,三种不同的趣味,三种不同的精神”“人不同,读的三本大书也不同”“人在不同阶段会侧重读不同的大书” 等等。