应用文考查不可或缺

应用文考查不可或缺

四川省绵竹中学   龚志华

在社会生活中,运用最为广泛的一是实用文,包括记叙文、议论文、说明文三类;一是应用文,包括通知、启事、倡议书以及各类条据等。实用文,在高考中主要是通过作文来考查,主要是记叙文和议论文,而后者除了北京卷通过小作文来检查外,全国卷则是很少涉及的。其实应用文考查显得特别重要,理应在高考中占一席之地。

即便不宜用小作文的形式考查,也可在综合语用中考查。笔者感到欣喜的是2018年一些省市的摸拟题就勇敢进行了尝试。如成都二诊的下面一道题:

下面一则文稿在表达上有五处不妥当,请说明如何修改。(5分)

通知

各位家长:

春光明媚,惠风和畅。兹定于2018年3月30日在我校报告厅召开高三年级家长会。我们将传达今年高考改革的形势,通报第二次模拟考试情况,与大家磋商高考冲刺复习事宜。请务必准时到会。

2018年3月25日

×××中学

就应用文考查来说,一是可考查内容要求,二是可考查格式。

成都二诊应用文考查共设了五个点,一是文体要求,正文开头一句显然是不妥,可将“春光明媚,惠风和畅”去掉,通知以简明为要,这样的季节描写没有必要。二是少了具体的开会时间,这是必不可少的,必须补出。三是后两句表达不准确,“传达……形势”搭配不当,应当把“传达”改为“分析”;“磋商……事宜”表达不确切,可将“磋商”改为“讨论”。第五是格式上的问题,落款处的时间要放在最后一行。

又如:

下面是某小区物业管理处关于修剪树木的一则公告,在表达上有五处不妥当,请指出并改正

①前段时间接到两个小区居民意见,②本小区树木繁多,③加之多为白杨、栾树、泡桐等速生木,④十年来,树木生长迅速,⑤一定会影响低层住户室内采光,⑥并势必损毁车辆伤害居民。⑦经本处认真调查,垂询业主,报请小区业主委员会商讨,⑧现决定即日起对小区树木实行大规模修剪砍伐,并相应补栽。⑨施工期间,如有叨扰,请到本处办公室敬呈宝贵意见。⑩万望各位与本处精诚合作,顺利完成此项事务。

此题重在考查公告表述错误。①“两个小区居民意见”表意不明,可改为“两位”或“两处”;④⑤缺乏逻辑性,树木生长迅速不一定会影响低层住户室内采光,可改为 “临楼树木枝叶过于繁茂会影响低层住户室内采光”;⑥缺主语,可补上“掉落的枯条朽枝”;⑦“垂询”不得体,可改为“征询业主意见”;⑨“叨扰”是指受到款待表示感谢的客套话,用在这里不恰当,应改为“打扰。”敬呈”一词谦敬失当,应改为“提出”。

公告要事理周密无漏洞,条理清楚不啰嗦,语言通俗不鄙俚,文风严肃不做作。做到易读易懂易知。

语文源于生活,又服务于生活,从这个意义上说,应用文的考查,无论是语用把握,还是写作考查,实在不可或缺。

论述类阅读解题有诀窍

论述类阅读解题有诀窍

四川省绵竹中学   龚志华

论述类阅读一直是当下高中生的难题。其实,如果仔细研究一下,不难发现其解题诀窍。

论述类阅读题共三个,都是选择题。第一个考查理解并分析文章内容的能力,所用方法主要为题文对照 ;第二个考查分析论点、论据和论证方法的能力,所用的方法主要为印证判断;第三个考查分析概括作者在文中的观点态度的能力,所用的方法主要为寻找依据。更具体地说,第一个题,最爱用错项设置方法,因此,把握错项标志是关键;第二题,最爱考观点与材料、论证思路与结构,因此,理清关联是关键;第三题,最爱考推断,因此回到原文找依托,最为关键。

这里,还是拿德阳市二诊题来说明。

阅读下面的文字,完成1~3题。

城市化的快速推进对城市建设提出了新的更高的要求。城市是由多种元素、多种功能联结耦合成的巨大而复杂的社会系统。这些元素和功能在运动中有机结合与协调平衡,是城市有序运转和高效发展的基础与保障。加快新型堿市建设,关键是把握城市运行规律实现城市发展动态平衡。

新型城市应当是生产功能、生活功能、生态功能的有机结合体。很长一段时间内,我们特别重视城市的生产功能,也比较重视城市的生活功能但对城市的生态功能有所忽视。进入新时代应把创造优良人居环境作为城市发展的重要目标和统筹生产、生活、生态功能的纽带。要把绿色发展融入城市生产、生活空间淘汰高能耗高污染产业,提升绿色经济在城市经济体系中的比重,逐步实现经济结构绿色化;将山水林田湖草作为城市生命体的有机组成部分,依托现有山水脉络开展城市建设,努力打造特色山城、水城,让市民望得见山、看得见水。从整体规划到具体设计,都应体现生产、生活、生态的全方位、多层面融合,努力实现各种功能布局动态平衡。

新型城市是各类人群高度协作的区域。城市多样化功能的实现需要不同人群担当不同角色,形成适度的人群规模和合理的职业结构。只有实现各类人群合理分工、相互支撑的动态平衡,才能形成生机勃勃的城市图景,促进城市有序运转和不断发展。促进各类人群构成动态平衡,需要形成广纳各类人才的开放包容型系统,需要对城市流动人口进行合理调控。

新型城市应当是产业发展高地。城市与产业之间大体呈现为以产兴城,以城聚产两种关系,但无论是哪一种情况,产业都是城市的支撑,产业发展要满足城市发展的基本需要,产业发展能支撑城市可持续发展。这就要求城市产业发展要适应城市需求变化、紧跟科技创新步伐、遵循自身演进规律,不断实现新老产业接续和新旧动能转换。建设新型城市,努力实现城市各类产业发展的动态平衡。

优化城市产业布局,促进城市各类产业发展动态平衡,需要考虑两方面的国情:一是我国城市发展往往不是单个城市的单打独斗,大都是一个较大城市或中心城市和若干中小城市、小城镇组成城市群,形成共同发展格局。因此,城市群内各城市应结合资源禀赋和区位优势发展特色优势产业,以形成城市间错位发展、分工协作的产业发展状态。二是我国的城市往往包含或大大或小的乡村区域。因此,城市的产业布局还应考虑城乡融合发展的需要,宜城则城、宜乡则乡,并促进城乡要素合理配置,促进一、二、三产业融合发展,实现产业结构优化与城乡品质提升互促共进。(摘编自范恒山《努力实现城市发展动态平衡》)

1、下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A、很长一段时间内,我们对城市的生态功能有所忽视,是因为城市的生产、生活、生态功能未能在运动中平衡发展。

B、进入新时代后,新型城市建设把绿色发展融入了城市生产空间,重视提升绿色经济在城市经济体系中的比重。

C、为了城镇化的快速推进,我们应当把城市的生态功能的建设放到与城市生产生活功能建设同等重要的位置。

D、进入新时代,从整体规划到具体设计,都应把建设城市的生态功能作为城市发展动态平衡的一个重要目标。

2、下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

A、文章先总说要实现新型城市发展动态平衡,然后从城市的功能、人群、产业三方面展开了具体论述。

B、文章将城市功能分为生产、生活、生态三部分,这为论述城市功能要实现动态平衡提供了重要依据。

C、文章从两个维度论述促进城市各产业发展动态平衡强调城市群内部以及城乡要素都要统筹发展。

D、围绕新型城市建设这一主题,文章重点论述了“实现城市发展动态平衡”的必要性及其实现途径。

3、根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A、重视绿色发展理念,淘汰高能耗高污染产业,打造特色山城、水城,可以推动实现城市各种功能布局动态平衡。

B、新型城市要有序运转和高效发展,需要不同人群担当不同角色,并且形成适度的人群规模和合理的职业结构。

C、新型城市的建设既要考虑促进城市不同功能之间要保持动态平衡,也要考虑同一功能内部各要素之间保持动态平衡。

D、构成城市的多种元素、多种功能在发展中能保持动态平衡,就能实现创造优良的人居环境的城市发展目标。

第一题考查论述文的内容理解与分析,命题人采取了极为典型的错项设置方式。若我们练题有感觉,就会在前三个选项中发现如下标志:“是因为”“了”“为了”。捕捉到这些标志,我们还要进一步确认它们是否是错项。通过题文对照,我们发现A选项不存在因果关系,比照的信息段在第二段;B项变“未然”为“已然”。“融入了”为已然,而原文第2段为“要把绿色发展融入城市生产、生活空间”并不是“已然”的表述。第三题,“目的”与“手段”关系成立,但是关于“手段”的表述有误,原文无此义。原文第二段表述的是“城市化的快速推进,对城市建设提出了新的更高的要求”,还有第二段首尾两句为“新型城市应当是生产功能、生活功能、生态功能的有机结合体”“从整体规划到具体设计,都应体现生产、生活、生态的全方位、多层面融合,努力实现各种功能布局动态平衡”,这可叫“无中生有”或者说“有意曲解”。

第二题考查论证与思路,A项考查全文总体思路,其表述是正确的;B项则是不正确的一项,首先错在“将城市功能分为生产、生活、生态三部分”,原文“新型城市应当是生产功能、生活功能、生态功能的有机结合体”,这不能得出城市功能分为生产、生活、生态三部分的结论。同时根据第2段可知,城市功能的分类并不能作为“城市功能要实现动态平衡”的依据。C项分析最后一段的论述思路,D项表述全文学的论述重点,根据全文,可以确定其准确无误。

第三题D项表述绝对化,原文第1段“加快新型城市建设,关键是把握城市运行规律,实现城市发展动态平衡。”

练题,还需研题,研究命题规律,积累做题经验,就能找到解论述类阅读的诀窍。

 

逻辑题还可这样考

逻辑题还可这样考

四川省绵竹中学   龚志华

自2017年全国卷题始,逻辑考查题就以铺天盖地之势横扫各地,但大都是比葫芦画瓢。

此次德阳二诊语用部分所考的逻辑题,让人耳目一新,原来创造的天地如此宽阔。

我们来看一下这道题:

下面画线句子有2处不合逻辑,请写出其序号,并加以改正:(5分)

装备强则国强。古往今来,①国与国之争,就是装备制造业之争。当前阶段,高端装备之争已上升为大国之间博弈的核心。在装备制造业,核心技术是王道。②实现技术突破,才有讨价还价的资格,才能勇敢地对老外说不。在智能制造引领全球制造业转型升级的背景下,向“智造”转型,向“高端”升级,创新驱动是关键。在创新驱动的战略下,③我们实现由中国制造向中国创造的转变,向装备强国的阵营进发。随着关键核心技术韵攻克和突破,中国正在用自己的方式,④缩短着从制造强国到制造大国的距离。

这段话,①④两处不合逻辑。第①处,应该在“就是”前加上“很大程度上”,否则太绝对了。第④外,应该将“制造强国”与“制造大国”换一下位置。

我们知道,2017年全国卷语用最后一题考的是逻辑推理,而这两句考的不再是逻辑推理,而是逻辑判断,第一句考查判断的严密与准确,第二句考查的是逻辑的“序”。相较以前,考查的范围有所拓展,难度稍微增加。

高中生所要掌握的逻辑,不外“概念”“判断”“推理”,还涉及到三大逻辑规律,从这些地方设置考点,是不错的选择。

“字”“词”“句”“篇”“语”“修”“逻”“文”八字,本是语文根本,可靠高考这一指挥棒,让其回归本位。

 

论述类文本阅读与多观点梳理

论述类文本阅读与多观点梳理

四川省绵竹中学   龚志华

论述类文本阅读,涉及到哲学、伦理、历史、考古等方面内容的文章。其中不少文章,既有作者的观点,又有别人的观点;既有作者的材料,又有别人的材料;既有作者的论述,又有别人的论述。如果不梳理清楚,一团乱麻,不仅会影响思维,还会影响到答题。

现在来看一道阅读题。

阅读下面的文字,完成后面的题。

中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述,孟子便对道德情感,尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心,并以“孺子将入于井”为例,说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情,这种同情并非为了结交孩子父母,也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来,恻隐之心是纯然的善,是无条件地具有道德价值的。

这意味着,儒家学者不会同意卢梭的认为同情心源自爱的观点。按儒家的观点,恻隐与自爱截然不同,两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切,因为恻隐之心是经由的痛苦而感知他人的痛苦,但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人,同情他人的痛苦,更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。

那么,恻隐是人类道德的源头吗?概括地讲,可以这么说,但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象—一道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言,恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分,并推动着其扩展和深化;对道德行为而言,恻隐只是一种最初的动力,且不一定是最主要的动力;对于道德知识来说,恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力,必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流,虽不汹涌澎湃,但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图,但最终都归于失败。在一个基本的底饯上,我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错,会忘记生命的根本,而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错,它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住,如果人类连起码的恻隐之心也丧失殆尽,那就很难想象人类会成为什么样子。当然,从另一方西看,作为源头,恻隐之心还有必要发展,它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合,使单鈍个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性,使人治转向法治。

在当今的社会,理性规则、道德义务都是必要的,但规则和义务并不是道德的全部,道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行,我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯,会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进,只要人类还有恻隐之心,我们就可以对它的变化基本放心。 (摘编自何怀宏《道德情感》)

下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)

A.孟子以“孺子将入于井”为例,证明恻隐是纯粹的善,无条件地具有道德价值。

B.阐述道德这一概念,是讨论“恻隐是人类道德的源头吗”这一问题的重要前提。

C.恻隐之心绝对无误是基于它对待生命的基本态度而言的,否则就不一定能成立。

D.文章主要按照提出论題、辨析概念、分析作用意义这一基本逻辑对恻隐之心展开论述。

这道题目,考得比较简单,就选A项。可是学生却选不出,更是不明白所选理由。

其实把相关信息段的如下语句作一下梳理,就会明白。

孟子便对道德情感,尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心(孟子的观点),并以“孺子将入于井”为例(孟子所用的实例),说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情(孟子观点的现代语表述),这种同情并非为了结交孩子父母,也不是为了邀誉于乡党朋友(作者的分析)。由此看来,恻隐之心是纯然的善,是无条件地具有道德价值的。(作者所作的推论)

由此,就会明白,A项错把作者的推论等同于孟子的观点或者是思想,这显然错了。

所以遇到多观点论述类文本阅读,一定要重视梳理这一工作。

古典诗词“对写法”例谈

古典诗词“对写法”例谈

四川省绵竹中学   龚志华

古典诗词对人对事,可以正写,可以侧写,还可以对写。“对写”指诗人在写人叙事时不从自己角度度着笔,而从对方角度人手,进行悬想揣测,从而曲折地表情达意,收到委婉旁衬的艺术效果。

一、对面落笔,一笔两面

古典诗词最突出的就是对面落笔,一笔两面。就拿杜甫的《月夜》来说。全诗内容如下:

今夜鄜州月,闺中只独看。遥怜小儿女,未解忆长安。

香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。何时倚虚幌,双照泪痕干。

这首诗题从对面着想,只写妻子“独看”鄜州之月而“忆长安”之事, 而自己的“独看”长安之月而忆鄜州,已包含其中。所以说“独看”“双照”为全诗之眼。

全诗采用这种从对方设想的方式,妙在从对方那里生发出自己的感情,一是离乱之痛,二是内心之忧,三是彼此思念。

其实“独看”中有“同看”,“单忆”中有“共”忆,“不念”中有着“深念”。妻子“独看”鄜州之月而“忆长安”,这种“忆”不仅充满了辛酸,而且还透示了社会的动乱给下层百姓带来的家庭离散之凄苦。两地看月而各有泪痕,这就激起了诗人杜甫结束这种痛苦生活的希望;于是以表现希望的诗句作结:“何时倚虚幌,双照泪痕干?”“双照”而泪痕始干,则“独看”而泪痕不干,也就意在言外了。

二、悬想虚写,移情于人

“对写”多出现在写亲情的作品中。如柳永《八声甘州》的下片:

不忍登高临远,望故乡渺邈,归思难收。叹年来踪迹,何事苦淹留。想佳人、妆楼颙望,误几回、天际识归舟。争知我、倚阑干处,正恁凝愁。

单方面写思乡念亲,只是一层意思。如果转换角度,写出两地的思念,情感的表现将更加细腻动人,耐人寻味。

细读词的下片,你会发现:词人由于思归心切,悬想到自己的妻子也是同样渴望自己回家,想象着妻子会常常在妆楼上痴痴地凝望远处的归船,多少次误以为丈夫乘着帆船归来了,然而船到近前带来的却是无比的失望,此时的妻子一定会产生埋怨之情,怨丈夫长久滞留在外不想家。至此,词人由联想又回现实,道出自己也如此的愁苦。

本是词人望乡怀人,却说“佳人”切盼自己回去;本是自己倚栏凝愁,却说“佳人”不知自己的愁苦。

 

张孝纯先生《乌有先生历险记》

张孝纯先生《乌有先生历险记》

百度

《乌有先生历险记》系由河北省邢台市特级教师张孝纯先生仿古自编。故事中信息量极大,学生在中学阶段所要掌握的文言知识及能力训练之要点,文中隐含逾半。

一、原文

乌有先生者,中山布衣也,年且七十,艺桑麻五谷以为生,不欲与俗人齿,毁誉不存乎心,人以达士目之。海阳亡是公高士也,年七十有三矣,唯读书是务。朝廷数授以官,不拜,曰:“边鄙野人,不足以充小吏。”公素善先生,而相违期年未之见已,因亲赴中山访焉。

二叟相见大说。先生曰:“公自遐方来,仆无以为敬,然敝庐颇蓄薄酿,每朔望辄自酌,今者故人来,盍共饮诸?”于是相与酣饮,夜阑而兴未尽也。翼日,先生复要公饮,把酒论古今治乱事,意快甚,不觉以酩酊矣。薄莫,先生酒解,而公犹僵卧,气息惙然,呼之不醒,大惊,延邻医脉之。医曰:“殆矣!微司命,孰能生之?愚无所用其技矣。”先生靡计不施,迄无效,益恐。与老妻计曰:“故人过我而死焉,无乃不可乎!雅闻百里外山中有子虚长者,世操医术,人咸以今之仓、鹊称之。诚能速之来,则庶几白骨可肉矣。唯路险,家无可遣者,奈之何!”老妻曰:“虽然,终当有以活之。妾谓坐视故人死,是倍义尔,窃为君不取也,夫败义以负友,君子之所耻,孰若冒死以救之?”先生然之,曰:“卿言甚副吾意,苟能活之,何爱此身?脱有祸,固当不辞也。”遂属老妻护公,而躬自策驴夜驰之山中。

时六月晦,手信而指弗见,窥步难行,至中夜,道未及半,未几密云敝空,雷电交加。先生欲投村落辟焉,叩门而人皆弗之内,方踌躇间,雨暴至。旋忆及曩昔尝过此,村外有一兰若。遂借电光觅得之,入其门,登其陛,见殿扉虚掩,有小隙,将入。倏然迅雷大作,电光烨烨,洞烛殿堂,则见一缢妇县梁柱间,被发诎颈,状甚惨。先生卒惊,还走宇下,心犹悸焉。俄见寺门大辟,一女鬼跃掷而入,惊雷破壁,电闪不绝。先生自念:得无缢妇为之与?于电光下孰视之,则女鬼满面血污,抱一死婴,且顾且号,若有奇冤而无所愬者,先生冯驴伏,屏息不敢少动。已而,驴惊鸣,女鬼觉之,怒目先生,欲进复却者三,先生胆素壮,自思:人言遇鬼则死,死亦不过为鬼耳,何惧为?遂执策厉声曰:“女鬼邪?抑人邪?”女鬼凄然长啸,森然欲搏之,先生毛发上指,急击之以策,中鬼首,立仆。乃引驴奔寺外,疾驰而去。

质明始霁,罢甚,然念及亡是公存亡莫卜,欲蚤至山中,不敢息。逾午,始入山,山口有茅店,询之,知长者居山之阴,而连山纵横,略无阙处,遂以驴寄逆旅主人家而徒焉。山行十里许,忽闻山林中一声呼哨,斯须而强人列阵阻于前。为首者庞然修伟,黑面多须。从者无虑数十骑,而步卒百余继其后,皆披甲执兵。其一吼曰:“大王在,胡不跪!”先生趣避不及,遂就禽。为首者下马坐巨石上,两展其足,案剑瞋目,声如乳虎,曰:“汝来前,孤,山主也。据山称雄,尔来十余载矣,官军不敢犯孤境。尔何物狂夫,擅入吾寨,其欲血孤刀乎?”先生蛇行匍匐以进,跽而泣曰:“请诉之,愿大王垂听。小人中山布衣也,友人病危,吾不忍坐视其死,入山诣子虚长者,以延友人之命,仓皇不能择路,是以误入大寨,罪当死。身死固不足惜,特以不能延医活友为恨耳,惟大王哀之。”言已,涕如雨下。为首者曰:“然则,君义士也。”顾谓徒属曰:“杀义士,不祥莫大焉。释之,以成其志,且劝好义者!”又谓先生曰:“吾等虽啸聚山林,非草寇之比,君勿惧。子虚长者,仁人也,居山之阴,君须跻山之颠而北下,始得至其家。速诣之,以救乃友;然长者每采药千山万壑间,吾辈亦鲜遇之,虞君不得见耳。”先生再拜致谢而后去。

进,山益深,失路。先生缘鸟道,披荆棘,援藤葛,履流石,涉溪涧,越绝壁,登之弥高,行之弥远,力竭而未克上。忽见虎迹,大如升,少顷闻巨啸,四山响震,林泉战栗。声裁止,而饿虎见于林莽间,眈眈相向,先生自为必死,叹曰:“不意今乃捐躯此兽之口!”

方瞑目俟死,闻虎惨叫,怪而视之,盖一矢已贯其喉矣。寻见一长者挟弓立崖上,衣短褐,著草履,不冠不袜,须眉悉白,颜色如丹,俨然类仙人。先生趣而前,拜谒长者,不敢慢,长者诘曰:“若何为者也?奚自?何所之?”先生具白所以及所从来。长者笑曰:“子虚者,吾之氏也。寒舍在迩,不可不入。”遂引至其家,杀鸡为黍以食之。先生请曰:“事迫矣,乞长者速往,冀有万一之望。不者,时不逮矣。”长者询曰:“病者孰与君少长?”曰:“长仆四岁。”又问病状,曰:“毋庸忧!旦日,吾当与君具往。”先生言路险,恐迟滞时日。长者曰:“后山有坦途,抵中山,第半日耳。”侵晨,遂携药囊乘健驴与先生同行。无何,至山口,先生取己驴与长者并驱而循大道。涂经乡所入兰若,先生因述遇鬼事,指示曰:“此寺,吾之所遇鬼也,予当死之矣。”长者笑曰:“嘻,先生不亦惑乎!鬼神者,心之幻景耳,安能受人祸!足下知者,曷为信此哉?”适寺旁有田父五六人,辍耕坐陇上,长者偕先生就而问焉,并述向之所见。田父掩口胡卢而笑,曰:“君误矣!彼缢妇者,吾村王氏妾也,不为恶姑、嫡妇所容而自经焉。子所见女鬼者,吾村李氏妇也。家素贫,今岁饥,赋敛又重,衣食不给,夫新丧,其子昨又夭矣。妇抢呼欲绝,悲极而入邪魔,夜半病作,发其子之坟取尸以归。自言其首为寺鬼所伤。君无问,何由知其乃先生为也?”言已,皆大笑。

及反,亡是公犹未醒。长者诊之,曰:“是非疾也,困于酒耳。酒出中山,一醉千日。若习饮之,故无异;此翁,他乡客,安能胜此桮杓也?”取针刺血数处,又然艾炙之。须臾。公觉,谢曰:“蒙长者生我,再造之功也,恶能报?”长者曰:“公本无疾,老朽何功之有?”先生以金帛奉长者,辞不受,曰:“吾家世业医,止济世活人耳,何以金帛为?余岂好货贾哉?”遗药数剂,不索直而去。亡是公复留兼旬而后别,惟不敢纵饮矣。

二、翻译

1:乌有先生是中山一个普通百姓。他年龄将近七十岁,以种植桑麻五谷来维持生活,不愿和庸俗的人为伍,别人对他的毁谤与赞美全都不放在心上,人们都把他看作通达事理的人。海阳亡是公,是一个道德高尚的人,年纪已经七十三岁了,致力于读书做学问。朝廷多次拿官职授予他,他都不上任,他说:“我只是边远小邑镇一个乡村平民,不能够胜任一个跑腿的小吏,(还能做什么官呢?”)亡是公向来与先生友善,却互相分别整整一年没有见到他了,因而亲自赶到中山来拜访他。

2:两个老头相见后非常高兴。乌有先生说:“你大老远的地方来(看我),我没有什么可用来表达敬意的,可是寒舍略微储备了些薄酒,每当初一十五(我)总是独自一人喝,现在老朋友光临,为什么不把它拿出来一起喝呢?”于是一起畅快地喝起来,夜色将尽还没有尽兴。第二天,乌有先生再次邀请亡是公喝酒,端着酒杯,评说从古至今天下太平与混乱的事情,心里痛快极了,不知不觉已经酩酊大醉了。傍晚,乌先生酒意已消,可是亡是公还倒卧在地,气息微弱,叫他他都不醒,(乌有先生)非常惊慌,请来邻近的医生为他把脉诊断。医生说:“危险啦!如果没有司命之神,谁能救活他?我已无处施展自己的医术了。”乌有先生没有什么办法不用,最终还是没有任何效果,(先生因此)越发害怕。与老伴商议道:“老朋友前来拜访我而死在这里,恐怕不行吧?(我)常常听说百里外的山中有(一位)子虚长者,辈辈代代从事医生这一职业,人们都拿“现在的太仓公和扁鹊”称赞他。如果真能请他来治,那就一定能起死回生了。只是道路艰险,家中又没有可以派遣的人,拿这件事怎么办呢?”妻子说:“即使这样,我们终究一定有法救活他。我认为,坐视老朋友死(而不想办法),这是违背道义的行为,我个人认为您不应该采取这种做法。既损害道义又对不起朋友,这是君子感到耻辱的事。哪里比得上拼死去救他好呢?”乌有先生觉得妻子的话很正确,(他对妻子)说:“您的话很符合我的想法,如果能救活他,我为什么吝惜自己这把老骨头?即使有什么灾祸,那本来就是我义不容辞的。”于是吩咐老伴看护亡是公,自己亲自策驴连夜飞快地赶往山中。

3:当时正值六月末,伸手不见指头,每前行一步两步都很困难。到了半夜,还没有走到一半的路程。没过多久,乌云蔽空,雷电交加。先生想到村庄投宿避雨,敲门时别人都不让他进去。(正在他)犹豫徘徊时,突然下起雨来了。先生即刻想到先前曾经来过这里,村外有一座寺庙,于是借着闪电光找到了那座寺庙。先生进了门,登上台阶,看见殿门虚掩着,有一小小的缝隙,正准备进去。突然迅雷大作,电光闪闪,清清楚楚地照着殿堂,(先生这)才看见一个上吊的妇女悬挂在房梁和柱头上,披头散发,屈着头颈,情形很惨。先生猛然一惊,转身跑到屋檐下,心还在怦怦直跳。不一会儿,看见庙门大开,一个女鬼纵身跳了进来,令人惊骇的雷声好像要打破墙壁,闪电接连不断地闪着。先生暗自忖思道:莫非是那个吊死的妇人(的魂)变成的鬼吧?在闪电光下仔细看她,只(见)那女鬼满面血污,抱着一个死去的婴儿,一边回头看,一边号哭着,像有奇冤无处申诉似的。乌有先生凭靠着驴子趴下,屏住呼吸,不敢稍微动一下。不一会儿,驴子惊叫起来,女鬼察觉了,怒视着先生,好多次欲进又退。先生胆子一向很大,心想:人们都说一旦遇到鬼就必死无疑,死也就不过变成鬼罢了,哪用害怕(她)呢?于是手握鞭子,高声问道:“你是鬼呢,还是人呢?”女鬼绝望而凄惨地长声吼叫,阴森恐怖地想要击打先生。先生吓得头发向上直竖,急忙用鞭子去击打她,(正好)击中了鬼的头部,(女鬼)立即倒在地上。(先生)于是牵着驴子奔出庙,飞身骑上驴子逃走了。

4:直到天亮后,天气才开始放晴。(先生)疲倦极了,但考虑到亡是公生死不明,想尽早地赶到山中,不敢停下来休息一下。过了午时,才开始进山,山口有一家茅店,(先生上前)打听子虚长者的住处,知道长者住在山的北面,可是,群山连绵,纵横在前,几乎没有空缺的地方,于是把驴子寄放在店主家里,徒步而往前走。沿着山路走了十里左右,忽然听到丛林中传来一声呼哨,很快就看见一伙强盗摆开阵势阻挡在他前面,领头的人又高又大,面色黝黑胡须浓密。跟随在后面的大约有几十个骑兵,一百多个步行的士兵紧随他们身后。(他们)全都穿着铠甲,手拿武器。其中一人大声吼道:“我们大王在此,为什么不下跪!”乌有先生想快步躲避已经来不及了,最终束手就擒。领头的人跳下马来,坐在大石上面,直伸两脚,手握剑柄,直瞪着他,声音像小老虎一样吼道:“你给我过来!我是这山寨的主人,从我占山称雄以来已经十多年了,连官军都不敢侵犯我的地盘,你是哪来的狂妄之徒,竟然胆敢擅自闯进我的山寨,难道想让我的刀染上鲜血吗!”先生像蛇一样在地上爬着前进,然后长跪着哭诉道:请允许我说明事情的原委,希望大王垂听。小人是中山一个普通百姓,友人生病,危在旦夕,我不忍心眼睁睁看着他死去,所以才进山去请子虚长者,以便延续朋友的生命,慌忙中走错了路,因此误入贵寨,罪该万死。我自己死去原本不值得吝惜,只不过不能请医生去救活我的朋友为遗憾罢了,希望大王可怜我。”话刚说完,泪如雨下。领头人说道:“照这么说来,您倒是一个讲义气的人。”(然后)回头对他的部下说:“杀死一个侠义之士,没有什么比这更不吉祥了。放了他,以便让他实现自己的心愿,并且,这样也可勉励所有爱好正义的人!”接着又对乌有先生说:“我们这些人虽然啸聚山林,但决不是普通强盗一类的,您不要怕。子虚长者,是一个宅心仁厚的人,住在山北,您必须登上山顶然后从北坡往下走,才能够到他家。赶快去找他以便救你的朋友;可是子虚长者常常到千山万壑间去采药,连我们这些人都很少遇见他,可能您也不能见到他哦。”乌有先生拜了两拜表示谢意,然后便离开了。

5:(乌有先生继续)往前走,山越来越深,最后迷了路。先生顺着高峻无路处往上爬,拔开荆棘,攀着藤葛,踩着流石,趟过溪涧;翻过峭壁,越登越高,越走越远,人已精疲力竭却仍然没能登上山顶。忽然看见了老虎的脚印,像升子那么大;不一会儿,只听见一声巨大的虎啸声,四面山谷回声震荡,树林山泉都战栗起来。声音刚刚停止,一只饿虎出现在树林草丛间,贪婪凶狠地瞪着他。先生暗想这次必死无疑了,(于是)长叹道:“没想到今天竟然死在这野兽的嘴里!”

6:先生正闭着眼睛等死,(却)听到老虎惨叫,他对此感到非常奇怪,便睁开眼睛看,原来,一只箭已经射穿了老虎的喉咙了。不一会儿,看见一个老人手拿箭弓站在崖上,上穿短衣,下著草鞋,没戴帽子,没穿袜子,胡须眉毛全都白了,脸色像朱砂一样红润,很像一个仙人。先生急忙跑上前去,拜见老人,不敢怠慢。老者问道:“你是干什么的?来自何处?将去哪里?”先生把事情的原委和自己是从哪里来等情况一一告诉了长者。老人笑着说:“我就是子虚长者。寒舍就在附近,你一定要到寒舍坐坐。”于是便带领先生到他家中去,杀鸡煮饭来给他吃。先生请求道:“事情太紧迫了!求长者赶快前去,希望有那么一点点(救我朋友)的可能。如果不快去,时间就来不及了。”长者问道:“病人与你相比,哪个更大?”先生答道:“(他)比我大四岁。”长者又问了病情,然后说:“不用担忧!明天一早我一定与您一同前往。”先生说道路艰险,怕因留宿延误了时机。长者说:“后山有一条平坦的路,到达中山,只不过半天时间而已。”第二天凌晨,长者便带着装药的口袋骑着健壮的驴子,与先生一起出发。不久,他们便来到了山口,先生取出自己寄放的驴子,与长者一齐沿着大路策驴飞奔,途中经过先前进过的寺庙,先生于是说到自己遇鬼的事情,指着寺庙给长者看,向他说:“此座寺庙,就是我遇见鬼的地方。我当时还(认为)一定会死在这里哩。”长者笑着说:“咦!先生不也是太糊涂了吗!鬼神只不过是心中(妄想变现出来)的虚幻的影子罢了,怎么可能加祸于人呢!你是一个有智慧的人,为什么相信这种无稽之谈呢?”恰好遇到寺庙旁边有五六个农夫,他们停下耕种,坐在田埂上休息。长者陪同先生走上前去向他们打听这件事,并讲述了前天晚上看到的事情。农夫掩着嘴,呵呵地笑,说:“你搞错了!那个吊死的妇人,是我们村上王某人的小妾,不能被凶恶的婆婆和丈夫的正妻所容,因而在庙里上吊自杀了。您看见的那个“女鬼”,是我村李某的妻子。家一向贫困,今年又歉收,赋税又重,没吃没穿的,丈夫刚刚死了,她儿子昨天又短命死了。她呼天抢地,悲痛欲绝,由于悲伤过度,着了邪魔,半夜三更狂病发作,挖开她儿子的坟把儿子的尸体抱回家。她自己说自己的头被庙里的鬼打伤了。您如果不来问这件事,怎么会知道事情原来是先生干的。”说完,大家都大笑不止。

7:等到(乌有先生)返回中山,亡是公还没有醒转来。子虚长者为他诊断后说:“这不是病,只是被酒醉倒了。(这种)酒产于中山,喝醉一回千日不醒。你经常喝这种酒,所以没有什么异常反应;这个老头是外地人,怎么能够受得了这种酒呢?”于是,取出针来,这几个地方刺血治疗,又点燃艾草炙烤穴位。片刻之间,亡是公苏醒过来,他感谢道:“承蒙长者救活我,您给了我第二次生命,这大恩大德,我怎么能够报答得了?”长者说:“您老本来没病,老朽有什么功德可言?”乌有先生拿钱奉送长者,(长者)一再推辞,不肯接受,他曰:“我家辈辈代代以医病为职业,只不过想济世救人而已,还要金钱做什么呢?我难道是一个贪爱钱财的商人吗?”最后送了几付药给他们,没要药钱就离开了。亡是公又留宿了二十来天,然后才与乌有先生辞别而去,只是从此后再也不敢不加节制地喝酒了。

三、说明

全篇计包括:

1:人称词23个;

2:时间词36个;

3:古今字,假借字66个;

4:常用文言虚词46个;

5:应重点掌握的文言实词(不包括1,2,3项内容)200多个;

6:固定结构,特殊句式30个;

7:词性活用现象近30例;

8:初,高中文言教材中的语句多处。

国、注释

第一段

乌有先生(虚拟人名,乌有,即“没有”。本文中的“乌有先生”、“亡是公”和“子虚长者”都是虚拟人名,取其虚构之义)者,中山布衣(平民,普通百姓)也(“者……也”,判断句的标志,“者”表示提示性停顿,“也”表示判断,二者均为助词)。年且(副词,将近,将要)七十,艺(种植)桑麻五谷以(“以”,连词,表目的,可译为“来”)为(谋求)生(生计),不欲与俗人(庸俗的人)齿(动词,并列),毁誉(毁谤和称赞)不存(放,在)乎(介词,相当于“于”)心,人以达士(通达事理的人)目(名词作动词,看待,)之。海阳(山南水北称“阳”,山北水南称“阴”,这里“海”是水,所以是“北面”的意思)亡是公(虚拟人名,“亡”通“无”;“是”,代词,这个),高士(品德高尚的人)也,年七十有(通“又”,用在整数与零数之间,可不译)三矣(助词,表已然,可译为“了”),惟读书是务(用“惟……是……”将宾语前置以强调宾语,相当于“惟务读书”;务,动词,致力于)。朝廷数(副词,表频率,译为“屡次”“多次”)授以官(介宾短语后置和省略宾语句,相当于“以官授之”),不拜(“拜”,官职任免升迁常用实词,通常指“授予[官职]”,这里是“上任”),曰:“边鄙(边远小邑镇,彭端叔《为学》中“蜀之鄙有二僧”中的“鄙”与此同义)野人(与“朝”字相对。“在朝”指在朝廷为官;“野人”,乡间平民,这里是谦称自己),不足以(够不上,没能力)充(担任)小吏。”公素(副词,一向,向来)善(形容词作动词,“与……友善”“交好”)先生,而相违(互相分别)期年(满一年,整整一年,“期”读“jī”)未之见已(否定句代词作宾语时前置,“未之见”即“未见之”; 已,通“矣”,表已然的助词,可译为“了”),因(连词,表因果,可译为“因而”)亲赴(前往,赶到)中山访焉(拜访他。“焉”在这里作代词,代乌有先生)。

第二段

二叟(老头子,这是对老年人的称呼)相见大说(通“悦”,高兴)。先生曰:“公自遐(远)方来,仆(谦称自己,可译为“我”)无以为敬(“无以”,固定结构,可译为“没有用来……的”;“为敬”,表达敬意),然(表转折的连词,可是,但是,然而)敝庐(我家。“敝”,表谦虚;“敝庐”相当于“寒舍”)颇(程度副词,略微)蓄(储备)薄酿(即薄酒,谦虚说法。淡酒),每(每当,常)朔望(农历的初一和十五)则(就)自酌(独自饮酒),今者(助词,放在时间词后,不译)故人(老朋友)来,盖(通“盍”,何)不饮诸(兼词,兼代词“之”和助词“乎”,可译为“它呢”)?”于是相与(一同,一起)酣(畅快)饮,夜阑(“阑”,将尽,“夜阑”,天快亮了)而(转折连词,可是)兴未尽也。翼日(翼 通“翌”第二天。“翌年”则指第二年,相当于文言中的“明年”),先生复(再次)要(通“邀”,邀请)公饮,把酒(端着酒杯)论(评说)古今治(治理得好,太平,与“乱相对”)乱事,意快甚(痛快极了),不觉已酩酊(大醉貌)醉矣。薄莫(傍晚。“薄”,动词,“迫近”之意;“莫”通“暮”,晚上。),先生酒解(酒意消除),而(转折连词,可是)公犹(还)僵卧,气息惙然(气息微弱的样子),呼之不醒,大惊,延(延请)邻医脉之(为他把脉诊断。“脉”,名词作动词,把脉;“脉之”这是名词的“为动用法”)。医曰:“殆矣(危险啦!“殆”,危险)!微(无,有假设意味,可译为“如果没有”)司命(古人称冥间掌管人生死大权的神),孰能生之(使之生,即救活他。“生”,动词的使动用法)?愚(谦称,可译为“我”)无所(固定结构,可译为“没有……的[地方]”)用其(代词,代医生自己)技(医术)矣。”先生靡(指示代词中的“无指代词”:作主语时,通常译为“没有谁”;这里作定语,译为“没有什么”)计(办法)不施(用),迄(最终)无效,益(越发,更加)恐。先生与老妻计(商议)曰:“故人过(拜访)我而死焉(兼词,相当于“于此”,译为“在这里”),无乃不可乎(“无乃……乎[邪、耶、与、欤]”,固定结构,表推测,可译为“恐怕[莫非]……吧”)!雅(平日,向来)闻百里外山中有子虚长者,世操(从事)医术,人咸(都)以今之扁鹊称之。诚(如果)能速(请)之来,则(连词,表假设关系,可译为“那么”)庶几(表推测)白骨可肉矣(起死回生的形象说法。“肉”名词用作动词,长肉)。惟(副词,只是)路险,家无可遣者(“无……者”,没有……的人),奈之何!(“奈……何”,固定结构,可译为“拿……怎么办”)”老妻曰:“虽然(固定结构,表假设关系可译为“即使这样”),终(终究)当(一定)有以活之(“有以……”,固定结构,可译为“有用来……的[办法]”;“活之”,使之活,“活”是动词的使动用法)。妾(妇女自称)谓(认为)坐视(坐着看,表示不采取办法而等待观望)故人死,是(指示代词,指代“坐视故人死”这件事)倍(通“背”,违背)义尔(通“耳”,相当于“而已”),窃(谦词,可译为“个人”或“私下里”)为君不取(认为您不应该采取这种做法)也。夫(句首语气词,又称“发语词”,通常表示后面要进行议论;也可表后面将另提一事)败义(损害道义)以(连词,表并列)负(辜负,对不起)友,君子之所耻(感到耻辱的事。“所”加动词组成名词性短语,意为“……的事情”)。孰若(哪里比得上,怎么比得上)冒死以(连词,表目的,可不译)救之?”先生然之(觉得妻子的话正确。“然”,形容词的意动用法,认为对),曰:“卿(尊称,可译为“您”)言甚(程度副词,极,很)副(相称,符合)吾意,苟(如果)能活之,何爱(吝惜)此身?纵(即使)有祸(祸患,灾祸),固(本来)当不辞(推辞)也。”遂属(通“嘱”,吩咐)老妻护公,而躬自(亲自)策(名词作动词,用鞭子抽打)驴夜(名词作状语,在夜里,连夜)驰之(动词,前往,赶往)山中。

第三段

时(当时,正值)六月晦(农历月末那一天),手信(通“伸”)而指弗见,窥步(窥,通“跬”。古时的半步,现在的一步;步,古时的半步,现在的一步)难行,至中夜(半夜,古时又称“夜分”“子时”,相当于现在的头天23:00到第二天1:00),道未及(不到)半。未几(时间词,不久,没过多久),密云蔽(遮蔽)空,雷电(闪电)交加。先生欲投村落(村庄)辟(通“避”,躲避)焉(代词,指雨),叩(敲)门而人皆弗之内(否定句代词宾语前置,相当于“弗内之”;“内”通“纳”)方(正在)踌躇(犹豫,徘徊)间(时),雨暴(突然)至。旋(马上)忆及曩昔(以前,先前)尝(曾经)过此,村外有一兰若(梵语音译词,指寺庙),遂(连词,表承接,译为“于是”)借电光觅得(找到)之(代词,代“兰若”)。入其(指示代词,那,“登其陛”中的“其”与此同)门,登其陛(台阶),见殿扉(门扇)虚掩(半开),有小隙(缝隙),将(打算,将要)入。倏然(突然)迅雷(指与闪电相隔时间极短的雷声)大作(响起),电光烨烨(形容闪电闪耀的样子,读yè),洞烛(清清楚楚地照着。“洞”,清楚,透彻;“烛”,名词用作动词,照)殿堂,则(顺承连词,就)见一缢(上吊)妇县(通“悬”,挂)梁柱间,被发诎颈(形容缢妇吊死时的样子:“被”通“披”,披散着;“诎”通“屈”,指身体某些部位的弯曲,这里是头被绳子吊来上仰而后颈缩短的样子),状(样子)甚(程度副词,很,非常)惨。先生卒(通“猝”,猛然)惊,还(通“旋”,转身)走(古今异义词,指“跑”)宇(屋檐)下,心犹(还)悸([心]跳)焉(助词,表陈述,不译)。俄(不一会儿)见寺门大辟(开),一女鬼跃掷(形容纵身而跳的样子)而入,惊雷破(使动用法,使……破,打破)壁,电闪不绝(断)。先生自念(暗自忖思):得无缢妇为之与(“得无……与”,表推断揣测的固定结构,可译为“恐怕是(莫非是、该不是)……吧”,《聊斋志异”促织》有“得无教我猎虫所耶”句:皆可作为旁例)?于电光下孰(通“熟”,仔细)视之,则(就)女鬼满面血污,抱一死婴,且顾且号(“且……且……”,可译为“一边……一边……”;“顾”,回头看;有声无泪称为“号”),若有奇冤而(转折连词,却)无所诉者(“若……者”,可译为“像……似的”;“无所”,固定结构,可译为“没有……的地方”或者“没有地方可……”; “诉”,控诉,申述)。先生冯(通“凭”,凭靠)驴伏(趴下),屏(压抑,控制)息(呼吸)不敢少(稍微)动。已而(不久,不一会儿),驴惊鸣,女鬼觉(察觉,发觉)之(代词,指乌有先生和驴),怒目(名作动,看着)先生,欲进复(又)却(后退)者三( “三”通常是虚指多,而非实数;如直译,可译为“……的情况有多次”)。先生胆素(向来)壮(大),自思:人言遇鬼则(就)死,死亦(也)不过为鬼耳( “而已”或“罢了”),何惧为(“何[以]……为”,表反问的固定结构,可译为“要……干什么那?”或“哪里用得着……呢?”)?遂执(持,拿)策(鞭子)厉声(高声)曰:“女鬼邪,抑人邪?”(“女”通“汝”,“你”;“邪”通“耶”,疑问语气助词。“……邪,抑……邪”,选择问句的常见句式,译为“是……呢,还是……呢?”)女鬼凄然(形容绝望而凄惨)长啸(长声吼叫),森然(阴森恐怖的样子)欲搏(击打)之。先生毛发(头发)上指(竖起),急击之以策(介宾短语后置,相当于“以策击之”),中(击中)鬼首(头),立仆(读pū,向前倒下;向后倒叫“偃”)。乃(连词,于是)引(拉)驴奔寺外,疾(形容词,快)驰(本义为骑马飞奔,这里指骑驴飞奔)而(连词,表修饰关系,不译)去(离去,跑开)。

第四段

质明(天刚亮)始霁(雨[雪]后天气放晴),罢甚(“罢”通“疲”),然念及(考虑到)亡是公存亡莫卜(生死不明。卜,知道),欲蚤(通“早”)至山中,不敢息。逾午(过了午时。古时用十二地支纪时,把一天分为十二个时辰,每个时辰相当于现在的两个小时;又将一个时辰分为“上时刻”和“下时刻”,均相当于现在的一个“小时”。午时,相当于现在的11:00—13:00[指地方时间]),始(才)入山,山口有茅店,询之(询,咨询,打听;“之”,代词,代子虚长者的情况,从后文看是打听住地),知长者居山之阴(山北水南称“阴”,这里是山,当指北面),而连山纵衡(多貌),略无(毫无,全无)阙(通“缺”)处,遂(连词,于是)以(介词,把)驴寄(寄存)逆旅(旅店)主人家而徒焉(徒步行走。焉,陈述语气助词,可不译)。山行(沿着山路走)十里许(用在数量词后表约数,可译为“左右”。),忽闻丛林中一声呼哨,斯须(时间词,很快,即刻)而(顺承连词,就)强人(指强盗)列陈(摆开阵势。“陈”通“阵”)阻(阻挡)于前,为首者庞然(形容高大的样子)修伟(高大健壮;修,长),黑面多须。从(跟随在后)者无虑(表估计,译为“大约”“总共”)数(几)十骑(念jì。一人一马叫“骑”),而步卒(步行的士兵)百余继其后,皆(都)被(通“披”,穿着)甲(铠甲。戴在头上的叫“盔”)执兵(武器,兵器)。其(其中)一吼曰:“大王在,胡(疑问副词,问原因,译为“为什么”)不跪!”先生趋避不及,遂(副词,最终)就禽(被捉住了。“禽”通“擒”,抓获)。为首者下马坐巨石上,两展(伸直)其足,案(通“按”)剑瞋目,声如乳虎(小老虎,幼虎),曰:“汝来前!孤(帝王自称,这里是山大王自称),山主也。据(占据)山称雄,尔来(从那以来。尔,指示代词,译为“这”或“那”)十余载(年)矣,官军不敢犯孤境(侵犯我的地盘)。尔(第二人称代词,你)何物狂夫(相当于“何狂物夫”,全句大致可译为“你是哪来的狂妄之徒?”“物”与“夫”同义,都是“人”的意思,如“待人接物”、“恃才傲物”中的“物”即此义),擅入吾寨,其(表反问,可译为“难道”)欲血(名词的使动用法:使……染上血)孤刀乎!”先生蛇行匍匐以进(像蛇一样在地上爬着前进。“蛇”,名词作状语:“像蛇一样”),跽(指“长跪”,跪着时臀部离开脚后跟)而泣曰:“请(敬辞,用在说话人自己动作之前,可译为“请让我”“请允许我”之类)诉(申诉,说明)之(代词,代指误闯山寨的前因后果),愿(希望)大王垂(表敬副词,用在听话人动作前面,表示对方高高在上)听。小人中山布衣也,友人病危,吾不忍坐视其死,入山诣(拜访)子虚长者,以延(延续,延长)友人之命,仓皇(慌忙)不能择路,是以(表因果关系的常用固定结构,“以是”的倒装,相当于“以是”“以故”“是故”“故”的意义)误入大寨,罪当(该当)死。身(自己)死固(副词,原本)不足惜(不值得吝惜),特以不得延医活友为恨耳(“特……耳”,固定结构, “只是……罢了”,“特”还可换为“但”、“徒”、“直”、“唯”、“第[弟]”等词,意义不变。活,动词的使动用法,“使……活”;“ 恨”,古今异义词,遗憾。),惟(句首语气助词,含有“希望”的意味)大王哀之(可怜我,怜悯我。“哀”:悲悯,同情;“之”:活用为第一人称代词,译为“我”)。”言已(止,完),涕(眼泪)如雨下。为首者曰:“然则(既然如此,那么……),君(尊称,您)义士也。”顾(回头)谓(对……说)徒属(古时表示复数的词,常用“属”、“类”、“辈”、“侪”[读chái]、“伦”、“流”、“曹”、“等”等词来表示,大致相当于“们”,准确讲应该是“这些人”)曰:“杀义士,不祥(吉祥,吉利)莫(指示代词中的无指代词,可译作“没有什么[事]”)大焉(比这更大。“焉”,兼词,兼介词“于”[此处表比较,译作“比”]和代词“此”)。释(放)之,以成(成全,使完成)其志(他的心愿),且(表递进的连词,并且)劝(勉励,激励)好义者!”又谓先生曰:“吾等虽(连词,虽然)啸聚(召集,聚集)山林,非草寇(一般强盗)之比(同类),君勿(否定副词,别,不要)惧。子虚长者,仁(仁慈)人也,居山之阴,君须跻(登,读jī)山之颠(通“巅”,山顶)而(连词,表顺承)北下,始(才)得(能够)至其家。速(赶快)诣之(去找他),以(连词,以便)救乃(第二人称代词译为“你的”)友;然长者每(副词,常常)采药于千山万壑间,吾辈亦鲜(少,读xiǎn)遇之,虞(担心)君不得见耳。”先生再拜(拜两拜,古人的一种礼节)致谢(表示谢意)而后去。

第五段

进(往前走),山益(越发,更加)深,失(迷失)路。先生缘鸟道(顺着高峻无路处往上爬;缘,沿;“鸟道”,喻指高山无人行走只有 鸟能飞过之处),披(分开,拔开)荆棘,援(攀)藤葛,履(名词用作动词,踩)流石,涉(趟水过河)溪涧;越(翻越)绝壁(陡峭的山壁),登之弥高,行之弥远(“弥[愈、越]……弥[愈、越]……”连锁关系的固定结构,现在通常只说“越……越……”),力竭(用尽)而未克(能够)上。忽见虎迹(足迹,脚印),大如升(古代容量单位,十斗为一升),少顷(时间词,不一会儿)闻巨啸(吼叫声),四山响(古今异义词,名词,译为“回声”)震,林泉战栗(通“栗”,颤抖,)。声裁(通“才”,刚刚。《促织》中有“手裁举,则又超忽而跃”之句)止,而馁(饥饿)虎见(通“现”,出现)于林莽(树林和草丛)间,眈眈(贪婪而凶狠地看着的样子)相向(对着他。“相”本是副词,这里偏指一方,有代词意味,可译为“他”,代乌有先生)。先生自分(料想)必死,叹曰:“不意 “意”,料想)今乃(竟然)捐(弃,丢弃。与现在的“捐献”不同)躯(躯壳,身体)此兽之口!”

第六段

方瞑(闭)目俟(等)死,闻虎惨叫,怪(形容词的意动用法,“以……为怪”)而视之,盖(句首语气助词,原来)一矢(箭)已贯(射穿)其喉矣。寻(不一会儿)见一长者挟弓立崖上,衣(名作动,穿)短褐,著草履,不冠(名作动,戴帽子)不袜(名作动,穿袜子),须眉悉(全都)白,颜色(古今异义,脸色)如丹(名词,朱砂),俨然(很像的样子)类(类似,像)仙人。先生趣(通“趋”,小跑)而前(名词作动词,走上前去),拜谒(yè,参见)长者,不敢慢(怠慢)。长者诘(问)曰:“若(你)何为者(干什么的,“为何者”的倒装,问句中代词做宾语需要倒装)也?奚自(疑问句代词宾语前置,相当于“自奚”,译为“来自何处”)?何所之(宾语前置,相当于“之何所”,译为“到哪里去”)?”先生具(详细地,一五一十地)白(告知,陈述)所以(固定结构,译为“……的原因”)及所从来(固定结构“所+介词+动词”,可译为“从哪里来的”)。长者笑曰:“子虚者,吾之氏(本义为“姓”,这里指“名”)也。寒舍在迩(本义是形容词“近”,这里作名词,“近处”),不可不入。”遂引(带领)至其家,杀鸡为黍以食(作动词,“给……吃”;读sì)之。先生请(请求)曰:“事迫(紧迫,急迫)矣!乞(求)长者速(赶快)往,冀(希望)有万一(万分之一)之望(希望)。不者(如果不快去。“不”通“否”),时不逮(来不及。)矣。”长者询(询问,打听)曰:“病者孰与(表比较的固定结构,译为“与……相比,哪个……”)君少长?”曰:“长仆四岁(倒装兼省略介词句,相当于“于仆长四岁”,于,介词,译为“比”)。 ”又问病状(状况,情形,情况),曰:“毋庸(不用)忧!旦日(明天),吾当(一定)与君具(通“俱”,副词,一同,一起)往。”先生言路险,恐迟滞(延迟,耽误)时日。长者曰:“后山有坦途,抵(到达)中山,第半日耳(“第……耳”,固定结构,译为“只不过……罢了”。第,副词,在文言中与“徒”、“但”、“仅”、“直”、“唯”同义;有时“第”也写作“弟”)。”侵晨(凌晨),遂携药囊乘(骑。读chéng)健驴与先生同行。无何(时间词,不久),至山口,先生取己驴与长者并(一齐)驱而循大道(沿着大路策驴飞奔)。二叟同行,途经乡(通“向”,先前,从前)所入兰若,先生因述遇鬼事,指示(古今同形异义词。指着[寺庙]给[他]看)曰:“此寺,吾之所遇鬼(遇见鬼的地方)也。予当死之矣。”长者笑曰:“嘻(叹词,表示惊奇)!先生不亦惑乎(“不亦……乎”,固定结构,译为“不也太……吗”;“惑” 糊涂)!鬼神者,心之幻景(通“影”)耳( “而已”或“罢了”),安(怎么)能受(通“授”,给,施加)人祸!足下(尊称,您)知(通“智”)者,曷为(介词宾语前置,相当于“为曷”,译为“为什么”)信此哉(表疑问的助词,译为“呢”)?”适(恰好)寺旁有田父(念fǔ,古时对老年男子的称呼;“田父”,农夫)五六人,辍(停止)耕坐陇(通“垄”,田埂)上。长者偕(作动词,可译为“陪同”)先生就(靠近)而问焉,并述向(先前)之所见。田父掩口胡卢(形容笑声)而笑,曰:“君误矣!彼缢妇者,吾村王氏妾(小妾,侧庶,俗称“小老婆”)也,不为恶姑(对丈夫的妈妈的称呼,俗称“婆婆”)、嫡妇(正妻,与“庶”[俗称“偏房”]相对)所容而自经(上吊自杀。“经”,动词,上吊)焉(兼词,译为“在那里”)。子(尊称,您)所见女鬼者,吾村李氏妇也(“者……也……”,判断句的标志)。家素(向来)贫,今岁饥(荒年歉收),赋敛(赋税)又重,衣食不给(读jǐ,足够,丰足),夫(丈夫)新(新近,刚刚)丧(死),其子昨又夭(夭折,短命而死)矣。妇抢呼(头撞地口呼天,形容悲痛欲绝的样子。“抢”念qiāng)欲绝,悲极(到极点)而入邪魔,夜半病作,发(打开,挖开)其子之坟取尸以(连词,表顺承,可不译)归。自言其首为寺鬼所伤(“为……所”,表被动)。君无问,何由(介词宾语前置,相当于“由何”,译为“从哪里”“凭什么”、“怎么”)知其(代词,代“李氏妇为寺鬼所伤”这件事)乃(副词,用在判断句谓语前以加强语气)先生为(作名词,做的(事),干的)也。”言已(说完),皆大笑。

第七段

及反(通“返”),亡是公犹(副词,还)未醒。长者诊之(为动用法,译为“为他诊断〔病情〕”),曰:“是非疾也(否定性判断句。“是”,指示代词,译为“这”;“非”副词,表否定;疾,文言中指小病,与现代汉语中的“疾”表重病不同[注意:“病”在文言中表示“重病”]),困于酒(被动句,即“为酒所困”)耳(表限止的语气助词,译为“[只不过]……罢了”)。酒出中山,一醉千日。若习(习惯,经常)饮之,故无异(异常);此翁,他乡客,安能胜此杯杓也?”(“安能……”,表反问,译为“怎么能够……呢?”;“胜”, 禁得起;“杯杓”,酒杯和杓子。借指饮酒)取针刺血(古代的一种治病方法,用针或其他尖锐硬物刺破皮肤,使血流出来,从而在这种刺痛中刺激神经,引起身体的应急反应,从而达到治病的目的)数处,又然艾炙之(“然”通“燃”,动词的使动用法,“燃艾”,即“使艾燃”;也可译为“点燃”。“艾”,一种草药,通常于端午节时采摘来插在门上,等它枯干后团成米团状等用。治病时将它点燃,呈阴火状态,靠近病者相关穴位炙烤以刺激相关神经,从而达到治病的目的,这种方法叫“灸”)。须臾(很快,片刻),公觉(古今异义词,意思是“醒”),谢(感谢)曰:“蒙(承蒙)长者生我(“生”,使动用法;“生我”即“使我生”,意即“救活我”),再造之功(“再造”,即“再生”;“功”,功德,恩德)也,恶(疑问副词,怎么;读wū)能报?”长者曰:“公本(本来)无疾,老朽(老年人谦称自己)何功之有(宾语前置句,“有何功”的倒装;“之”,助词,宾语前置的标志,不译)?”先生以金帛奉(送)长者,辞(推辞,拒绝)不受,曰:“吾家世业医(以医疗为职业;“业”,名词的意动用法,译为“以……为职业”),止济世活人耳,何以金帛为(“何以……为”,固定结构,“要……做什么呢”或“哪里用得着……呢”)?余(第一人称代词,我)岂(表反问的语气副词,难道)好货(爱财,贪财)贾(gǔ,商人)哉(表反问的语气助词,可译为“吗”)?”遗(留下,念yí;也可讲成“赠送”,念wèi)药数剂(量词,相当于现在的“付”),不索(要,索取)直(通“值”,这里指药钱)而(表顺承关系的连词,可译为“就”)去(离开)。亡是公复(副词,又,再)留兼旬(时间词:一“旬”是10天,“兼”即“倍”,所以,“兼旬”指20天)而后别,惟(副词,只不过)不敢纵(放纵,不加控制)饮矣。

五、字词句分析

(一)人称词

1.公自遐方来,仆无以为敬 公,您,敬称;仆,谦称,我。

2.卿言甚副吾意 卿,爱称,你。吾,我。

3.愚无所用其技矣 愚,谦词,我。

4.女鬼邪,抑人邪 女,通汝,你。

5.大王在,胡不跪 大王,敬称,古时称诸侯,后来也称占山为王的首领。

6.官军不敢犯孤境 孤,古代君王专用的谦称,这里是山大王的自称。

7.尔何物狂夫 尔,你。

8.小人中山布衣也 小人,谦称,我,多用于平民对官吏、下属对上司的自称。

9.君义士也 君,您,敬称。

10.吾辈亦鲜遇之 吾辈,我等,我们。之,他,指子虚长者。

11.予当死之矣 予,我。

12.子所见女鬼者 子,您,对男子的敬称。

13.若习饮之,故无异 若,你。

14.老朽何功之有 老朽,老人自己的谦称。

15.余岂好货贾哉 余,我。

(二)通假字

1.海阳亡是公,高士也( )

2.而相违期年未之见已( )

3.二叟相见大说( )

4.然敝庐颇畜薄酿( )

5.今者故人来,盖共饮诸( )

6.翼日,先生复要公饮( )

7.不觉以酩酊醉矣( )

8.薄莫,先生酒解( )

9.妾谓坐视故人死,是倍义尔( )

10.遂属老妻护公( )

11.手信而指弗见,窥步难行( )

12.先生欲投村落辟焉,而人皆弗之内( )

13.则见一缢妇县梁柱间,被发诎颈( )

14.先生卒惊,还走宇下( )

15.得无缢妇为之与( )

16.于电光下孰视之( )

17.若有奇冤而无所者( )

18.先生冯驴伏( )

19.质明始霁,罢甚( )

20.欲蚤至山中,不敢息( )

21.而连山纵横,略无阙处( )

22.斯须而强人列陈阻于前( )

23.案剑目,声如乳虎( )

24.君须跻山之颠而北下( )

25.声裁止,而饿虎见于林莽间( )

26.先生趣而前( )

27.不者,时不逮矣( )

28.涂经乡所入兰若( )

29.鬼神者,心之幻景耳,安能受人祸( )

30.足下知者,曷为信此哉( )

31.辍耕坐陇上( )

32.及反,亡是公犹未醒( )

33.又然艾灸之( )

34.不索直而去( )

答案: 1、亡,通“无”,没有。 2、已,通“矣”。 3说,通“悦”,开心。 4、畜,通“蓄”,储存。 5、盖,通“盍”。 6、翼,通“翌”第二;要,通“邀”,邀请。 7、以,通“已”,已经。 8、莫,通“暮”,傍晚。 9倍,通“背”,违背;尔,通“耳”。 10、属,通“嘱”,嘱咐。 11、信,通“伸”,伸手;窥,通“跬”,半步。 12、辟,通“避”,躲避;内,通“纳”,接纳。 13、县,通“悬”,悬挂;被,通“披”,披着;诎,通“曲”,弯曲。 14、卒,通“猝”,突然;还,通“旋”,转身。 15、与,通“欤”。 16、孰,通“熟”,仔细。 17、所,通“诉”,告诉。 18、冯,通“凭”,凭借。 19、罢,通“疲”,疲劳。 20、蚤,通“早”,早早地。 21、阙,通“缺”,缺口。 22、陈,通“阵”,行阵。 23、案,通“按”,按住。 24、颠,通“巅”,山巅。 25、裁,通“才”,刚才;见,通“现”,出现。 26、趣,通“趋”。 27、不,通“否”。 28、涂,通“途”,途中;乡,通“向”,以前。 29、景,通“影”,影子;受,通“授”授予。 30、知,通“智”,智慧。 31、陇,通“垄”,田埂。 32、反,通“返”,返回。 33、然,通“燃”,点燃。 34、直,通“值”,价值。

(三)词性活用

1.不欲与俗人齿 齿,名词用如动词,并列。

2.人以达士目之 目,名词用如动词,看待。

3.公素善先生 善,形容词用如动词,交好,与交好。

4.延邻医脉之 脉,名词用如动词,诊脉,摸脉。

5.微司命,孰能生之 生,不及物动词用如使动词,使……生,救活。

6.则庶几白骨可肉矣 肉,名词用如动词,长上肉。

7.先生然之 然,形容词用如意动词,认为对。

8.苟能活之,何爱此身 活,不及物动词用如使动词。

9.而躬自策驴夜驰之山中 策,名词用如动词,鞭打。

10.洞烛殿堂 烛,名词用如动词,照。

11.其欲血孤刀乎 血,名词用如动词,血染。

12.履流石,涉溪涧 履,名词用如动词,踩。

13.衣短褐,著草履,不冠不袜 衣、冠、袜,均为名词用如动词,衣,穿;冠,戴帽子;袜,穿袜子。

14.先生具白所以及所从来 白,形容词用如动词,禀告,陈说。

15.杀鸡为黍以食之 食,读sì,供给……吃,使……吃。

16.予当死之矣 死,为动用法,为(之而)死。

17.吾家世业医 世,名词作状语;业,名词用如动词。

(四)时间词语

1、期年:一周年。

2、朔:阴历每月初一。

3、望:阴历每月十五日。

4、晦:阴历每月最后一天。

5、今者:现在。

6、中夜:半夜。

7、夜阑:夜将尽。

8、翼日:明天,次日。

9、薄莫:傍晚。

10、未几:不久。

11、曩昔:从前。

12、旋: 随即,不久。

13、俄:一会儿。

14、已而:随后,接着,不久。

15、质明:天亮时。

16、逾午:过午。

17、斯须:一会儿。

18、尔来:从那时以来。

19、少顷:一会儿。

20、寻:随即,不久。

21、旦日:明日。

22、侵晨:凌晨,天蒙蒙亮。

23、无何:没有多久。

24、须臾:一会儿,片刻。

25.兼旬:二十天。

 

 

说说“唐乐府”

说说“唐乐府”

四川省绵竹中学   龚志华

为何不说汉乐府,而说唐乐府?源于高三复习遇到的如下题目:

阅读下面这首诗歌,完成后面的题。

塞下曲

(唐)王昌龄

饮马激秋水,水寒风似刀。

平沙日未没,黯黯①见临兆。

昔日长城战,咸言意气高。

黄尘足今古,白骨乱蓬蒿。

塞下曲

(唐)郎士元

宝刀塞下儿,身经百战曾百胜,壮心竟未嫖姚②知。

白草山③头日初没,黄沙戍下悲歌发。

萧条夜静边风吹,独倚营门望秋月。

【注解】①黯黯:同“暗暗”。②嫖姚:指西汉名将霍去病,这里代指将军。③白草山:即甘肃白草岭。

下列对这两首诗歌的理解和分析不正确的两项是

A、这两首《塞下曲》都属边塞诗,前一首是五律,后一首属于乐府诗,前一首尽显慷慨激昂的盛唐气象,后一首则多含悲凉之意。

B、两首诗都采用了借景抒情的手法,都描绘了独特的边关景象,前一首景象较为阔大,后一首所描写的山头太阳西沉、营垒黄沙弥漫、夜深秋月凌空的景象则更具体。

C、王昌龄的诗前半写的是实境,表现深秋渡河时感受到的刺骨寒冷,描绘所见的平沙苍茫、黄昏落日的阔大景象,而结束部分写古今征战,则用了虚笔。

D、郎士元的这首诗,没有那种苍茫悲壮、雄浑阔大的意境,但诗人将笔触引向人物,细腻地表现其内心世界,其中的艺术形象暗含作者的感情。

E、王昌龄的诗,用语简洁干净,时空跨度大,内容也十分丰富;郎士元的诗,则用语细腻,富含典故,典雅蕴藉,情感也显得含蓄、朦胧。

此题错项是A、E两项,学生也能选出来。但有学生不明白,这两首《塞下曲》都属于乐府诗,更不知道理由。

其实“塞下曲”,是唐代乐府名。出于汉乐府《出塞》、《入塞》,属《横吹曲辞》。

作为唐代新乐府题,歌辞多写边塞军旅生活。

王昌龄和郎士元的《塞下曲》,从形式是有所不同,前一首属于五律,后一首都是七古。从诗题来说,则是相同的,都属于唐代新乐府题,都借用了汉乐府旧题。

说到唐乐府,一要知道与汉乐府的渊源,还要知道规模,明吴勉学编有《唐乐府》·十八卷,可见乐府诗题在唐代还是广为采用的。

接下来就说说唐乐府与汉乐府的承继概况。

“乐府”在汉朝最初是指主管音乐的官府。后来汉代人把乐府配乐演唱的诗称为“歌诗”,这种“歌诗”在魏晋以后称为“乐府”。

唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗,被称为“新乐府”或“系乐府”。

一般认为现存汉代乐府民歌,大都是东汉乐府机构所采集的。这些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所编的专书《乐府诗集》。郭茂倩将自汉至唐的乐府诗分为十二类,其中包含有汉乐府的为郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞、杂曲歌辞这四类。

“郊庙”一类中都是由文人制作的朝廷典礼乐章,民歌则主要保存在“相和”、“鼓吹”、“杂曲”这三类中,尤以“相和”类中为多。“相和”是一种“丝竹相和”的管弦乐曲;“鼓吹曲”是武帝时吸收北方民族音乐而形成的军乐;“杂曲”是原来音乐归类已经失传的作品。

唐乐府对汉乐府的承继,表现为这样几种情况:一是旧题仿作,二是借古辞、古事仿作,三是继承汉乐府的精神而创造出的新题乐府。可以说,第一种情况居多。

王昌龄和郎士元的《塞下曲》,尽管乐题有点变化,但写作的内容范围没有改变,都是边塞诗。可算作是特殊的旧题仿作。

四川省绵竹中学   龚志华

为何不说汉乐府,而说唐乐府?源于高三复习遇到的如下题目:

阅读下面这首诗歌,完成后面的题。

塞下曲

(唐)王昌龄

饮马激秋水,水寒风似刀。

平沙日未没,黯黯①见临兆。

昔日长城战,咸言意气高。

黄尘足今古,白骨乱蓬蒿。

塞下曲

(唐)郎士元

宝刀塞下儿,身经百战曾百胜,壮心竟未嫖姚②知。

白草山③头日初没,黄沙戍下悲歌发。

萧条夜静边风吹,独倚营门望秋月。

【注解】①黯黯:同“暗暗”。②嫖姚:指西汉名将霍去病,这里代指将军。③白草山:即甘肃白草岭。

下列对这两首诗歌的理解和分析不正确的两项是

A、这两首《塞下曲》都属边塞诗,前一首是五律,后一首属于乐府诗,前一首尽显慷慨激昂的盛唐气象,后一首则多含悲凉之意。

B、两首诗都采用了借景抒情的手法,都描绘了独特的边关景象,前一首景象较为阔大,后一首所描写的山头太阳西沉、营垒黄沙弥漫、夜深秋月凌空的景象则更具体。

C、王昌龄的诗前半写的是实境,表现深秋渡河时感受到的刺骨寒冷,描绘所见的平沙苍茫、黄昏落日的阔大景象,而结束部分写古今征战,则用了虚笔。

D、郎士元的这首诗,没有那种苍茫悲壮、雄浑阔大的意境,但诗人将笔触引向人物,细腻地表现其内心世界,其中的艺术形象暗含作者的感情。

E、王昌龄的诗,用语简洁干净,时空跨度大,内容也十分丰富;郎士元的诗,则用语细腻,富含典故,典雅蕴藉,情感也显得含蓄、朦胧。

此题错项是A、E两项,学生也能选出来。但有学生不明白,这两首《塞下曲》都属于乐府诗,更不知道理由。

其实“塞下曲”,是唐代乐府名。出于汉乐府《出塞》、《入塞》,属《横吹曲辞》。

作为唐代新乐府题,歌辞多写边塞军旅生活。

王昌龄和郎士元的《塞下曲》,从形式是有所不同,前一首属于五律,后一首都是七古。从诗题来说,则是相同的,都属于唐代新乐府题,都借用了汉乐府旧题。

说到唐乐府,一要知道与汉乐府的渊源,还要知道规模,明吴勉学编有《唐乐府》·十八卷,可见乐府诗题在唐代还是广为采用的。

接下来就说说唐乐府与汉乐府的承继概况。

“乐府”在汉朝最初是指主管音乐的官府。后来汉代人把乐府配乐演唱的诗称为“歌诗”,这种“歌诗”在魏晋以后称为“乐府”。

唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗,被称为“新乐府”或“系乐府”。

一般认为现存汉代乐府民歌,大都是东汉乐府机构所采集的。这些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所编的专书《乐府诗集》。郭茂倩将自汉至唐的乐府诗分为十二类,其中包含有汉乐府的为郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞、杂曲歌辞这四类。

“郊庙”一类中都是由文人制作的朝廷典礼乐章,民歌则主要保存在“相和”、“鼓吹”、“杂曲”这三类中,尤以“相和”类中为多。“相和”是一种“丝竹相和”的管弦乐曲;“鼓吹曲”是武帝时吸收北方民族音乐而形成的军乐;“杂曲”是原来音乐归类已经失传的作品。

唐乐府对汉乐府的承继,表现为这样几种情况:一是旧题仿作,二是借古辞、古事仿作,三是继承汉乐府的精神而创造出的新题乐府。可以说,第一种情况居多。

王昌龄和郎士元的《塞下曲》,尽管乐题有点变化,但写作的内容范围没有改变,都是边塞诗。可算作是特殊的旧题仿作。

 

赵执信的无奈人生 ——《秋暮吟望》解读

赵执信的无奈人生

——《秋暮吟望》解读

四川省绵竹中学  龚志华

昨天学生做2014年四川卷诗歌鉴赏题目《秋暮吟望》,李福俊同学问笔者:此诗可否理解为写诗人老年迟暮,生不逢时的感受呢?

现在专文讨论这一问题?

讨论前先看全诗:

秋暮吟望

小阁高栖老一枝,闲吟了不为秋悲。

寒山常带斜阳色,新月偏明落叶时。

烟水极天鸿有影,霜风卷地菊无姿。

二更短烛三升酒,北斗低横未拟窥。

从字面上看,全诗的意思是:高高地在小阁居住,自甘终老山林,闲时吟诗作赋也丝毫不为秋天到来而悲怆。远眺寒山已被夕阳染上昏黄黯淡的颜色,而昏黄的上弦月偏偏照临在疏林之上。湖上月夜景色浩渺无边笼罩着一层烟雾有孤鸿掠空投影水中,菊花都被卷地而来的霜风所凋残全无姿态。深夜还坐对短烛无法入睡,在喝闷酒,已是快天亮的时候了,北斗七星已经低落打横,却连看都懒得看。

此诗的时令是秋季,时间是暮色夕阳。首联即说“了不为秋悲”,诗人心境看似旷达、闲淡,实则是对现状不可改变的无奈之叹;中间两联寒山,落叶,霜风,残菊等意象的悲苦色调,透露出内心深处的忧伤与落寞;尾联在烛光下饮酒的场景,流露出终老山林的惆怅。后面三联以斜阳、落叶、孤鸿、残菊、短烛、低横北斗等低沉意象为主,缀词成章,惆怅失意之情溢于言外。

此诗作于赵执信被革职之后。他二十八岁因佟皇后丧葬期间观看洪昇所作《长生殿》戏剧,被劾革职。此后五十年间,终身不仕,徜徉林壑。

此诗没脱离中国文人传统的悲秋情怀,诗人悲秋叹己,流露的是对现状不可改变的惆怅失意,可以说他已无为官之志,虽愿意“栖老一枝”“不为秋悲”,但内心还是有着迟暮的落寞与忧伤。说“老年迟暮”,没错,但说“生不逢时”则是无中生有,这首诗表达的实是落寞人生的悲叹。

此诗最有名的是颔联,“寒山常带斜阳色,新月偏明落叶时”,“常”强调时间频度,将随朝暮变化的山色写为常著落日之色;“偏”字突出情态,将新月照落叶的自然现象视为有意为之。“常”与“偏”改变景物的客观性,为情造景,凸显诗人的心绪与情感。

总之,看完全诗,我们的印象与感受是:诗人看似旷达、闲淡,实则落寞、惆怅;一枝短烛,一壶残酒,一个暮秋中的不安的灵魂。

还是思维犯了错 ——绵阳二诊论述类阅读检测反馈

还是思维犯了错

——绵阳二诊论述类阅读检测反馈

四川省绵竹中学  龚志华

绵阳二诊,学生又一次在论述类文本阅读中滑铁卢。在讲评中通过师生交流,发现了问题的症结:还是思维犯了错。

现在来看一下绵阳二诊论述类阅读题:

阅读下面的文字,完成1~3题。

院落是中国古代建筑群体布局的精神内核,它是由屋宇、围墙、走廊围合而成的内向性封闭空间。从夏代的宫殿遗址中,可以看出当时的建筑就已经呈现出一种封闭庭院的面貌。在夏代至商代早期这种形式就开始走向定型,一直到明清时期大到皇家宫殿、寺庙、小至百姓住宅,大多采用这种几乎唯一的形式。

中国传统建筑院落的形式结构,蛰伏着封建儒家思想的灵魂。而占中国传统文化主流的儒家思想的根基在于“礼”。“礼者,天地之序也。”儒家不但强调礼,而且重视“乐”,主张“礼乐”并举。体现在建筑上,“礼乐”秩序要求建筑空间寄寓伦理,利用差序格局来分尊卑关系,方位上讲究主从关系。建筑围合的“院”是“乐”的艺术升华。这里,建筑是“礼”,庭院是“乐”,二者相得益彰。

合院作为集合体,对内是封闭的、凝聚的,对外是排斥的、抗拒的。人们对外界的流动性降到最低,而这种以院落为中心组合起来的建筑满足了一个家族共居生活的各种功能需求,并且分区明确,就仿佛是一个微型的宇宙,万事俱备、伦理有序。传统院落式建筑符合当时的人们的生活习惯。因此,以“家庭”为单位对外封闭的中国合院格局,是这种传统的居住习惯与建筑形式相结合的产物。

行为心理学表明,人类对自身所处环境范围内进行限定是一种心理需求。中国传统合院建筑是以高墙围合起的建筑空间,与外界隔绝,阻断了外界的喧嚣,营造出宁静、安全、洁净、私密、休憩、愉快、生态、景观的生活环境。同时也是一种能够提供明确、稳定的空间环境,给人心理以充分安全感和领域感的空间形态。所以说,它不仅是人们组织生活起居的核心空间,也成为人们在居住空间内与天与自然对话的场所。

虽然在中国传统建筑中,由房屋或围墙围合而造成了封闭性,但这只是一种在形式上的现象,实际上这种围合反而增加了院落建筑内部的许多情趣。“院"作为一种过渡,在人的思想内核中,是一处独立的冥想、思考的空间。 当人们回到家,所有的心情和感受,在“院"中获得沉淀和洗礼。

由于现代社会人们居住环境和方式的变化,邻里之间、亲人之间变得越来越陌生,同住一幢楼不相识,门对门之间不说话,父子在家中也是各做各的事,人与人之间的距离仿佛越来越远。所以现代人们都希望通过建筑环境的改变来唤回昔日和睦的邻里关系和家庭关系,拥有一栋有院落的房子,的确是一件让人着迷的事情。

然而,仅仅对中国传统建筑院落形式的模仿远远不能满足现代人真正的需求,“院”的营造蕴涵着中国传统的美学智慧,它通过空间的外化形式,传递着一代代中国人难以割舍的情感。正是这种对人类美好生活的向往的精神需求,现代越来越多人才表现出对中国传统院落空间的渴望。那么如何立足传统,创造出既能体现社会民族发展的文脉,又符合现代功能与审美要求的富有时代气息的中国形式新建筑,仍将是未来建筑或室内设计师共同努力的方向。(选自《浅析中国传统建筑院落的意蕴》,有删改)

1、下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)

A、院落在夏代已经初具雏形,一直到明清中国各类建筑大多采用这种几乎唯一的形式。

B、院落是中国古代建筑群体布局的精神内核;是能够给人安全感和领域感的空间形态。

C、合院作为集合体,像一个小宇宙,万事俱备,能满足一个家族共居生活的功能需求。

D、中国传统合院建筑能够营造出一种舒适私密的生活环境,很好地阻隔了外界的喧嚣。

2、下列对原文论证的相关分析,不正确的一顼是(3分)

A、围绕中国传统建筑院落,文章从院落的文化、现代意蕴及人的心理需求等角度进行论述。

B、作者运用比喻论证的方法,将建筑和院落分别喻为“礼”与“乐”,并论证了二者关系。

C、文章从行为心理学的角度证明:院落作为能让人独立冥想、思考的空间,符合人的心理需求。

D、作者用对比的方式,指出现代居住环境的弊端,表现出对中国传统建筑院落难以割舍的情感。

3、根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)

A、现代居住环境使人与人之间日趋疏远,“院落”成为了许多人的一种精神向往。

B、中国传统建筑院落,是一个能够传承中国传统文化主流的儒家思想的有效载体。

C、院落建筑对内凝聚对外排斥,因此形成了以“家庭”为单位对外封闭的中国合院格局。

D、现代人对“院”的渴望,让融传统和现代气息为一体的新建筑形式的出现成为可能。

论述文是最讲求思维逻辑的文章,它是将思想条理化,这首先表现在文章的思路与结构上。考生在考场,一般是不会画思维导图,也不会写结构提纲的,这于学生做题是有影响的。

就本文来说,共七个自然段,大致从“院落文化(1——3自然段)”“心理需求(4——6自然段)”和“现代意蕴(7自然段)”三方面来展开。这样的总体把握是必要的。

第一题,答案选A项,“各类建筑”将范围扩大,相关的句子是“在夏代至商代早期这种形式就开始走向定型,一直到明清时期大到皇家宫殿、寺庙、小至百姓住宅,大多采用这种几乎唯一的形式”。有学生将“大到皇家宫殿、寺庙、小至百姓住宅”等同于“各类建筑”,而忽略了原句中的“大多”一词,犯了思维扩大化错误。

有同学误选了B项,认为这一项前一句没问题,是第一段首句的搬移,而第二句出现在第四段,却没有“院落”字眼,是“院落”还是“合院”,定不下来。这显然是犯了机械思维的错误,只会进行简单的题文对照,不会整合信息,不会抓文章核心词。

还有同学误选了D项,认为选项与原文不合,多了“很好地”三字,同样犯机械思维的错误。因为文章多次强调合院空间上的封闭性,“很好地”突出了阻隔外界喧嚣的良好效果。

第二题,答案选B项,没有运用比喻论证。 “建筑是 ‘礼’,庭院是‘乐’”不是比喻中的暗喻,要构成比喻,需得具备两个条件:一是不同类事物,二是具有相似点。“建筑”与“礼”都属于抽象名词,是同类,二者不具备相似点;“庭院”是具体事物,“礼”属于抽象名词,二者同样不具备相似点。不能看到有喻词就认为是比喻。原文强调的是院落在建筑空间上寄寓伦理,体现“乐”的艺术和谐的特点。

这一题,有同学误选了A项,认为三个角度没有体现出原文安排的顺序,却不知选项强调的是三个角度,忽略了顺序,并没有表述错误。

第三题,答案选C项,形成以“家庭”为单位对外封闭的中国合院格局的原因还有“传统的居住习惯”,此项犯了归因不全的思维错误。

有同学误选了D项,认为此选项与最后一段中的“现代越来越多人才表现出对中国传统院落空间的渴望。那么如何立足传统,创造出既能体现社会民族发展的文脉,又符合现代功能与审美要求的富有时代气息的中国形式新建筑,仍将是未来建筑或室内设计师共同努力的方向”这两句话不一致,同样是机械思维起作用。在他看来,与原文不同的表述就意味着错误,实在是思维幼稚病。

思维的问题是最难解决的问题,具体到每一位学生,暂时找不到理想的办法,还需要研究与探索。

 

高考作文命题忧思录

高考作文命题忧思录
四川省绵竹中学  龚志华

高考作文由命题作文到话题作文再到材料作文,直至如今的任务驱动新材料作文,这一路走来,着实不易,有许多成功的经验,同时也有些需要反思总结的地方。

一是过度卷入当下社会热点、焦点,个别作文题沦为申论题目。

二是越来越单一化,近两年几乎成了新材料作文的天下。

这两个表现正常吗?就笔者来说,这是不大正常的。

第一,作文命题的材料是广泛而丰富的,可以是时闻,可以是历史,还可以是未来预测;可以是生活中的素材,还可以是阅读中的素材。如果一味地追逐当下社会素材,是否有些狭窄单调呢?

第二,作文属于语文,它不同于应用性极强的公务申论。高考作文考查的维度不外三个,一是语言运用,这是核心;二是思维运作,这是逻辑保障;三是情意表达,这是内驱。合起来,高考作文就是激起学生的写作欲望,有条理的传达内心深处想要说出的情意。

当然,这样说,并非是不可观照当下社会热点、焦点,只不过,要注意引导学生真切传达语言背后的情、意、志、趣、理。

第三,作文是开放的语言运用区,各类命题形式,都可达到检查学生语言和思维的目的。

这里,我们来看一下2017年成都作文一诊作文题目:

阅读下面的材料,根据要求作文。(60分)

①中国古话说:“人穷志短。

②要引导贫困群众树立主体意识,发扬自力更生精神,激发其改变贫困面貌的干劲和决心,变“要我脱贫”为“我要脱贫。

③最糟糕的贫困,莫过于智力贫乏。

④党的十九大报告强调:要坚持精准扶贫、精准脱贫,做到脱真贫、真脱贫。

⑤有行为经济学家和心理学家认为,当我们感觉自己拥有的某样东西(金钱、时间、健康 和爱情等)不够时,这种感觉就会削弱我们的认知能力,影响我们做出明智的决定。

读了上面材料,你有怎样的感触与思考?请以其中两三个材料为基础确定立意写一篇文章。要求自选角度,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。

初一看,会犯疑,怎么能让高中生当国家公务员,去讨论“扶贫”呢?看完整个材料与要求,会感受到命题人并不是要考生谈如何“扶贫”,而是由此引发的感触与思考。

成都市石室中学陈庆烈老师认为,此题紧扣当今“脱贫攻坚”时事热点,呈现五则材料,从脱贫的观念、脱贫的本质和脱贫的目标三方面进行阐释。

第一则材料,谈“人穷”与“志短”的关系。第五则材料,可以看作是第一材料的佐证与补充。可以将两则材料进行求同合并,谈人类普遍的认知规律:人的处境困厄(拥有的东西少)时,其志向也就小(认知和判断力也就减弱)了。

第二则材料谈脱贫的主动性,谈主人翁意识。第三则强调一个“真”字。第四则材料谈脱贫方向,由“经济扶贫”到“智力扶贫”。这三则材料可以合并,普遍认知规律下的社会实践工作。

据此,可以写时评类文章,也可写寄寓道理类故事。就笔者来看,还可以从材料中跳出,谈人的惰性及其改变。

可以说,成都一诊虽没逃离社会热点,但具有语文的色彩,以考生的思维、语言和文化精神为重,不失为好题目。

看来,是否选当下热点素材作为作文命题的材料不是主要的,关键的是命题者的心胸与眼光,导领的艺术与智慧。