答古代文化常识三问

答古代文化常识三问

四川省绵竹中学   龚志华

最近两天在引导学生梳理与复习古代文化常识,学生的问题较多,今天利用互联网资料回答学生四问。

一问:古代皇帝的称谓及其变化是怎样的?——提问者:龚畅

(一)皇帝是“九五至尊”,是上天选中,“君临天下”的骄子。所以,称呼皇帝当然不能像称呼一般人那样随意。皇帝的称谓要包含所有的威严和气魄,所有的德性和智慧,要体现出君王所独有的存在感。那么,究竟要如何称呼皇帝呢?

称呼一般分为自称和他称两类,顾名思义,就是指自己对自己的称呼,以及他人对自己的称呼。

在历史上,帝王的自称有着阶段性的变化。三皇五帝之时,所谓的帝、皇就是一些部落的首领,或是部落联盟的盟主,特权色彩并不浓重。所以那一时期,首领的自称与一般人没有区别,称“我”“ 吾”“ 余”“ 朕”。根据我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》的解释:“朕,身也。”可见,在先秦时代,“朕”是第一人称代词,不分尊卑贵贱,人人都可以自称“朕”。自夏开始,国家诞生,皇帝作为君主,代表了至高无上的权力,普天之下无人敢与皇帝平起平坐,“会当凌绝顶”之后,皇帝对自己的称呼发生了变化,除了保留“朕”外,又出现了“余一人”“不榖”“寡人”“孤”一类的谦称名词,其意乃寡德无助。秦始皇统一全国后,自认为德高三皇、功过五帝,遂取皇、帝二字之和,称为“皇帝”,并继续沿用“寡人”谦称。据司马迁史记·秦始皇本纪》记载:“秦嬴政统一天下后,规定:‘天子自称曰朕。’”从此,“朕”、“孤”、“寡人”便成了皇帝专用的第一人称名词,其他人不能使用,这样的规制一直延续到封建王朝的覆亡。

皇帝是独一无二的存在,除了在皇帝自称上做出了明显的区别,他称更是不能例外。直呼皇帝的姓名显然是不被允许的,因此,统治阶级规定了一整套关于“他称”的规制,分为生称和死称。

皇帝还在世时,其他人对皇帝要称“陛下”“皇帝陛下”“圣上”“主上”“至尊”“我主”“吾皇陛下”“大家”,等等,而皇帝的子、女们称呼皇帝为“父皇”。此外,皇帝生前还可以称呼他的尊号和年号。唐代时,为了神化皇权,皇帝在生前开始使用尊号。尊号,也称徽号,就是将溢美之词堆积起来,为皇帝歌功颂德。例如,好大喜功、爱慕虚荣,彻底断送大唐基业的唐懿宗李漼,就称自己为“睿文英武明德至仁大圣广孝皇帝”。其实,这样的尊号除了美化、神化皇帝外,不具有实际意义。

至于年号,最初是为了方便纪年而创造的称号。以前,人们用天干地支纪年,如甲午年,戊戌年,辛酉年,己巳年等。但是,干支纪年有很明显的缺陷,就是每逢六十年完成一个轮回。中国几千年的历史,如果重复的出现甲午年、戊戌年等,会引发混乱,不利于纪年。因此,自汉武帝起,皇帝开始使用年号,以后每逢新君即位均更改年号,称“改元”。历朝皇帝年号使用时间不等,有数年的,也有达几十年的,一朝之内往往更换几个年号。明朝与前代不同,皇帝在位时只用一个年号,如朱元璋的年号“洪武”,朱厚熜的年号“嘉靖”、朱由检的年号“崇祯”等。到了清代,沿用了明代的规制,除了爱新觉罗·皇太极有后金时的“天命”以及大清后的“崇德”外,其他皇帝都只有一个年号,如爱新觉罗·玄烨的年号为“康熙”,爱新觉罗·弘历的年号为“乾隆”,等等。而在漫长的发展过程中,年号也不再仅仅用来纪年,也可以用来代表皇帝,这一改变通过约定俗成,为人们所接受。

皇帝去世以后,对其的称呼另有规定。如果皇帝刚刚去世,新皇帝还未登基,此时称“大行皇帝”,新皇帝称嗣皇帝;论定谥号、庙号以后,则称谥号、庙号。

谥号,指的是皇帝死后,由继任的皇帝和下臣一起总结其一生的功过,并根据周公的所作的《谥法》,选定一个比较符合其事迹的字为其谥号。尊上谥号的法则千年以来,变化不大,大致可以分为褒扬、批评和同情三种。表扬皇帝功劳的有:经纬天地曰文,修德来远曰文,布义行刚曰景,柔质慈民曰惠,克定祸乱曰武,功德盛大曰高,如天好生曰仁,绥柔士民曰德;批评的有:乱而不损曰灵,好内远礼曰炀,去礼远众曰炀,杀戮无辜曰厉;表示同情的则有:恭仁短折曰哀,慈仁短折曰怀,在国遭忧曰愍。例如,汉高祖之子刘盈即位后,为人柔弱,国家大事都由吕后决定,基本上沿袭了黄老无为、与民休息的政策,政治上比较清明,所以刘盈死后被谥为“惠”,史称汉惠帝。此后两朝皇帝当政时,国泰民安,百姓富足,则先后谥为文、景,即汉文帝、汉景帝。东汉灵帝时,宦官专权,朝政昏乱,但还没有造成太大的动乱,故谥为“灵”。隋炀帝杨广奢侈荒淫,穷兵黩武,破坏礼仪,遂谥为“炀”。此外,如西晋怀帝、愍帝、东晋哀帝,这几位皇帝基本上都是年幼即位,国家大权为大臣所把持,后世为表同情,故谥为“怀”、“愍”、“哀”。后来,为了涵盖皇帝一生的作为,谥号越来越长,例如,明太祖朱元璋的谥号为“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”、清太祖爱新觉罗·努尔哈赤的谥号为“承天广运神功圣德肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”。谥号按每两字断句,连读,记录了此皇帝一生的事迹,最后一个字就是最能代表皇帝一生事迹的字。如朱元璋、爱新觉罗·努尔哈赤是明、清两朝的开国皇帝,“功德盛大曰高”,故谥号的最后一个字都为“高”。

庙号,是帝王死后,其后代在宗庙祭祀时追尊一种称号。根据《辞海》的解释:“帝王死后,在太庙立室奉祀,并追尊某祖某宗的名号,称庙号。始于殷代,其后历代封建帝王,都有庙号。”也就是说,皇帝死后,在立神牌祭祀供奉他时,要有一个称谓,这就是庙号。按规定,各朝第一代皇帝的庙号称“祖”,有太祖、高祖、世祖等,以后则一般称为“宗”,有太宗、世宗、穆宗等。其实,并非所有的皇帝都能得到“某某祖”或“某某宗”的庙号,商代和汉代的很多皇帝死后,都只有谥号,而没有庙号。明代时,第二代皇帝,朱元璋之孙朱允炆,谥号为“恭闵惠皇帝”,但没有庙号。此外,庙号的规制又有了变化,除了开国皇帝外,其他皇帝的庙号也可称“祖”。例如,第三代皇帝朱棣,庙号就为“成祖”。到了清代以后,同样出现了这样的情况,除了第一代君王爱新觉罗·努尔哈赤的庙号为“太祖”外,第三代皇帝爱新觉罗·福临的庙号为“世祖”,第四代皇帝爱新觉罗·玄烨的庙号为“圣祖”,其他的仍为“某某宗”。(源自“趣历史”)

 

(二)中国古代皇朝,皇帝的称谓往往和谥号、庙号、年号联系在一起。大部分皇帝的称谓都是从三者中选取其一,比如,汉武帝用的是谥号,唐太宗用的是庙号,康熙皇帝用的则是年号。皇帝称谓变革也有一定的历史发展规律,唐朝以前皇帝多用谥号,唐朝至元朝皇帝多用庙号,明清两朝多用年号。

《逸周书.谥法解》:“谥者,行之迹也。号者,表之功也。车服者,位之章也。是以大行受大名,细行受细名,行出于己,名生于人。”因此,谥号,就是古代帝王、诸侯、大臣等具有一定地位的人去世后,后人根据他们的生平事迹与品德修养,评定褒贬,而给予的一个寓含善意评价或带有评判性质的称号。谥号依据谥法而定。

谥法始置于周朝,秦始皇以“子议父,臣议君,甚无谓”而废除,汉朝复置,并且在汉朝日趋严密,逐成定式,如“柔质慈民曰惠、威强睿德曰武、短折不成曰殇、乱而不损曰灵”,一般以“文、武、明、景、康”等为美谥,以“怀、哀、闵、殇”等为平谥,以“厉、灵、炀”等为恶谥。

谥号多用一个字,也有用两三字的。但从唐朝开始,谥号就不再严格按照谥法确定,也就不再局限于一个字或两三个字,如,唐高祖李渊的谥号为“神尧大圣大光孝皇帝”。到明清两朝,谥号越来越长,字数越来越多,明代皇帝谥号为17字,如,明成祖的谥号为“后天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝”,清代皇帝谥号增加到21字,如,康熙帝的谥号为”合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝”。

而且,宋朝规定谥号要多用美谥、平谥。唐宋以后,谥号实际上无法对已故皇帝形成客观公正的评价,并且字数膨胀,再用谥号来称谓皇帝,就显得很不方便。因此,唐朝以前皇帝的称谓多用谥号,唐朝以后便不再使用谥号,而是使用庙号或者年号。

庙号,是指帝王死后,在太庙立室奉祀时特起的名号。一说其始于周朝,一说其始于汉景帝尊文帝为“太宗”。按照“祖有功,宗有德”的标准,开国之君称“祖”,以下则俱称“宗”,但也有开国皇帝追尊其先世,会往上两三代,故有“高祖、太祖、世祖”等称谓。

年号,则是始于汉武帝“建元”,最初用来纪年,后也用来表示祈福、歌颂及改朝换代。明朝以前的皇帝大部分都使用了多个年号,如汉武帝在位五十四年,先后使用了“建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元”十一个年号。一个皇帝多个年号,如果用年号来称谓皇帝,就显得十分混乱,并且,皇帝的庙号,虽不参照谥法,但也有褒贬之意,也能起到盖棺定论的功用。因此,唐朝以后,明朝以前的皇帝称谓多用庙号。

用庙号来称谓皇帝也不是一件方便的事,庙号是继任皇帝给于上任皇帝的名号,必须要等到上任皇帝去世后才确定。如果要记录皇帝当朝的事,采用其庙号是不可能的。而整个明清两朝除了明英宗、皇太极、同治帝三个皇帝使用过两个年号外,其余皇帝,无论在位时间多长,都只使用一个年号。

明英宗由于土木堡之变先后两次临朝,分别使用“正统”、“天顺”两个年号;皇太极由于正式称帝而先后使用“天聪”、“崇德”两个年号;同治帝由于辛酉事变而先后使用“祺祥”、“同治”两个年号。庙号是具庙堂之高,年号则处江湖之远,且明清两朝皇帝年号长期固定,在民间使用范围广,为更多人所熟知,因此,明清两朝皇帝称谓多用年号来表示。(此文作者为文锋华 )

 

(三)商朝采用庙号,比如高宗武丁、世祖盘庚,但一般只授予比较重要的君主(祖有功而宗有德)。

周朝采用谥号,褒贬分明,如成王、康王、厉王、幽王。

到秦朝,始皇认为臣议君子议父不妥于是废除谥号。

汉代以后重新采用,由于注重以孝治国,除汉太祖高皇帝之外一律加孝字,称孝文帝、孝武帝。庙号只授予部分皇帝(如太祖刘邦、世宗孝武帝),到了东汉,庙号开始有滥用的迹象,如汉桓帝庙号“威宗”,但后来在献帝的时候庙号被废除(认为他不配)。

到了魏晋南北朝,庙号使用渐广,如曹叡还未过时就命令臣子称自己为“烈祖”,开创未死先定庙号的先河。但仍然以称呼谥号为主,因庙号并非人人所有,而谥号一般仍然为一字或两字,如晋元帝、宋文帝等,便于称呼。

到了唐朝,皇帝好大喜功,臣子喜欢吹嘘,一改旧制,谥号由一辆自加到四字、五字乃至十余字,如唐太宗李世民,初谥文皇帝,后来觉得不足以形容称颂,加谥文武圣皇帝、终谥文武大圣大广孝皇帝,以后历代沿用,越加越长,如唐玄宗称至道大圣大明孝皇帝(宗庙中的牌位为简谥明皇帝,故又称唐明皇),晚唐的宣宗初谥圣武献文孝皇帝,累谥为元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝皇帝。如此之长,不适合再用谥号称呼,所以改用较为简单的庙号。且庙号、谥号皆只褒不贬,或明褒暗贬(如文宗暗讽柔弱,武宗暗讽粗莽),后来为历朝历代沿用。

明代沿用,如太祖朱元璋谥号为开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝(5个四字“成语”加一个真正有用的字,简称太祖高皇帝),21字,以后的各位皇帝(除被赶下台的建文帝、景泰帝之外),一律为17字,如明神宗谥号,范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝。(神宗显皇帝)神宗,(民无能名曰神,治民无为曰神),明夸万历皇帝无为而治,暗讽其怠政无德。

清代为盖过明代,开国皇帝谥号增加到25字,清太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝,继任皇帝23字,如清高宗(乾隆)法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝(牌位为高宗纯皇帝),但光绪帝受到薄待,只给21字,而慈禧则达到23字,称孝钦慈禧端佑康颐昭豫莊诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后。可见清代后继者对待光绪和慈禧截然不同的态度。

至于年号,汉武帝首创,历代沿用。从明代开始一位皇帝一般只用一个年号(清太宗和被幽禁之后又复辟成功,等于有过两段任期的的明英宗除外),所以反而超过了庙号谥号这些为广大民众所熟悉,成了皇帝的代名词,所以民间自然也用年号来称呼皇帝了(20多个字的谥号哪位民间奇人记得住!)但是明英宗和清太宗皇太极用过两个年号,至于清太祖努尔哈赤的“天命”年号,一般认为是后世追加,所以一般不叫明英宗正统帝、天顺帝,也不叫清太宗天聪帝、崇德帝,而改用庙号称呼他们三位了。

建文帝被赶下台后,被明成祖废除了年号,不承认他的帝位。后来清代乾隆帝即位,追谥为恭闵惠皇帝,所以又称明惠帝。景泰帝被废黜后,明英宗不承认其帝号,到后世才追谥景帝、代宗。(以上内容为陈沙碧所撰)

二问:生辰八字,指哪八个字?(提问者:杨县岚)

简单的说就是:出生年、月、日、时的天干地支,共八个字,就是生辰八字

“干”指天干,共有十个,即甲、乙、丙、丁、戌、己、庚、辛、壬、癸。

“支”指“地支”,包括子、丑、寅、卯、辰、已、午、申、酉、戌、亥十二个。

天干和地支各取一字搭配,按先后顺序搭配,即从甲子、乙丑 ……一直到癸亥,正好60组一个循环。故有“六十花甲”之称。

中国古代发明沿用至今的阴历,也叫干支历,是用“六十花甲”记年、记月、记日、记时,这样记载一个人的出生时间。年、月、日、时,各用干支两字,合起来是八个字,俗称“生辰八字”。

如:男宝宝出生于:公元2002年10月10日4时21分出生

二零零二年九月五日4时21分。

生辰八字”就是:壬午 庚戌 辛亥 庚寅

年干支:壬午

月干支:庚戌

日干支:辛亥

时干支:庚寅

三问:古代的“床”及其称谓是怎样的?

(一)“榻”是古代的“床”。基本上和现在的床的功能没什么区别,可以睡,也可以坐。不过比现代床的高度要低很多,而且在古代的有些时候,榻是可以悬挂在空中,用的时候才降下来的。

“榻“是床的一种,除了比一般的卧具矮小外,别无大的差别,所以习惯上总是床榻并称。

东晋前,床的叫法都是“榻”;

东晋以后至初唐,床榻不分家,叫两者的都有;

以后逐步叫做床。

(二)床是家具中的大件,故最能反映传统礼仪、民俗风情、文化氛围。床的类别有架子床、拨步床、片子床等。

罗汉床为北方称谓,南方人则称罗汉榻,罗汉床三面设装有围栏,但不带床架的榻。罗汉床形制大小不一,形制校小的一般称榻,故有弥勒榻之称。

架子床,是中国古代床中的最主要形式,它是从拨步床发展过来的,通常的做法是在床的四角安立柱子,搭建架子,形状宛如一个小巧玲珑的屋子。

拨步床是一种传统的大型床,床被安置于一个类似建筑物的庞然大物之中。在床与前围栏之间形成一个不小的廊子,廊子两头可放置箱、柜之类的小家具,廊下有踏板,拔步床的围栏有门有窗,平顶板挑出,整个床就像个小屋子,这是南方人的崇尚。因为南方潮湿而多蝇蚁,这种拨步床在中国的历史上沿袭很久,直至今天,在江浙一带的乡村里,还在使用。

片子床是民国以后流行起来的种红木卧床,它的结构更为简化,两个片架,中间用床挺相连,使用方便,搬迁省力,造价也低。这种床的出现,完全是城市化的结果,人们日常居住空间变小,社会生活节奏加快,搬移性增大,所以那种传统的庞然大床再也不能适应需要,家具就出现了改革。片子床,人们又称“眠床”,这种以床为代表的家具改革,是在民国初期的时候,同时它也带来了其它家具的变化,从而编织起民国家具的模式。

 

诺奖”黑马”石黑一雄书单 感受”强大情感力量

诺奖”黑马”石黑一雄书单 感受”强大情感力量

网易新闻

瑞典斯德哥尔摩当地时间2017年10月5日下午1点(北京时间晚上19点),瑞典学院将2017年度诺贝尔文学奖颁给了英国作家石黑一雄。

授奖理由:”他的小说富有激情的力量,在我们与世界连为一体的幻觉下,他展现了一道深渊。”

在2015年颁给白俄罗斯记者、作家阿列克谢耶维奇,去年颁给美国摇滚歌手鲍勃·迪伦后,很多人猜测,今年的诺贝尔文学奖将作出一个相对“安全”一些的选择。然而,瑞典学院的老头们又一次让世人大跌眼镜。

石黑一雄,这个几乎没有出现在任何热门赔率榜前列的名字拿到了今年的文学奖桂冠。颁奖词表示:“他的小说富有激情的力量,在我们与世界连为一体的幻觉下,他展现了一道深渊。”日裔小说家赢了,但不是村上春树……心疼村上大叔3秒钟吧。

接下来让我们认识一下今年的这匹黑马。1954年11月8日,石黑一雄生于日本长崎,1960年随家人移居英国,先后毕业于肯特大学和东安格利亚大学,并于1982年获得英国国籍。1983年开始发表小说,其主要作品有《远山淡影》《浮世画家》和《长日留痕》等,最近一部作品是2015年出版的小说《被掩埋的巨人》。

石黑一雄曾获得1989年布克奖、大英帝国勋章、法国艺术及文学骑士勋章等多个奖项,与拉什迪、奈保尔被称为“英国文坛移民三雄”。是的,在石黑一雄之前,奈保尔已经拿下了一座诺贝尔文学奖。

评论界认为,石黑一雄与其他少数族裔作家不同,尽管拥有日本和英国双重文化背景,但他从不操弄亚裔的族群认同,而是以身为一个国际主义的作家自居。他的小说题材繁杂多样,所设置的场景,人物也横跨欧亚文明。

“记忆”是贯穿在石黑一雄创作始终的主题:

第一部小说《远山淡影》讲述了英格兰生活的日本寡妇悦子的故事,故事影射了日本长崎的灾难和战后恢复;

《浮世画家》则通过一位日本画家回忆自己从军的经历,探讨了日本国民对二战的态度;

《长日留痕》发生的背景是战后的英格兰,听年迈的英国管家讲述他在战场上的经历;

《无可慰藉》讲的是在一个不知名的欧洲小镇,一名钢琴家如何挣扎着按照计划去演出的故事;

《上海孤儿》发生在20世纪初的上海,讲述一名私人侦探调查寻找失踪了的父母的故事;

《别让我走》涉及的主题是提供器官的克隆人……

石黑一雄的前几部小说都聚焦于个体记忆,而在2015年出版的近作《被掩埋的巨人》中,石黑一雄与第一次将写作的主题设立在社会记忆与集体遗忘的问题之上。

故事伪托于英国后亚瑟王时代的传说,不列颠人埃克索夫妇出门寻子,路遇两位屠龙骑士:不列颠亚瑟王骑士高文,和撒克逊人维斯坦。他们所要讨伐的母龙魁瑞格常年喷吐一种能致人失忆的迷雾。旅途中,由于海拔渐高迷雾趋薄,加之交谈与行动上的磨合,众人的记忆开始复苏——— 原来所谓亚瑟王留下的两族和谐共存的历史遗产完全是假象,真实状况是不列颠人通过迷雾掩盖了屠杀撒克逊人进而取得统治权的血腥事实。于是众人在屠龙问题上产生分歧,最终以拔剑相向收场。

石黑一雄借奇幻史诗的外衣探讨了一个沉重的话题:民族与个人面对历史宿怨时应当如何在记忆与宽恕间做出抉择。自2005年的《别让我走》之后,石黑一雄一直潜心于《被掩埋的巨人》的创作,其间数易其稿。2008年,石黑一雄在接受《巴黎评论》采访时,曾这样谈论《被掩埋的巨人》的创作意图:“我想要写一部书,关于一个社会是如何铭记和忘却的。我曾写过有关个人与记忆的作品,但我发现,个人和社会在铭记和忘却这两个方面的表现截然不同。”

但石黑一雄这部十年磨一剑的作品并未得到一致好评。英国书评家托比·利希蒂希当时曾撰文表示:“我们对石黑一雄的新作有多期待,它就有多让人失望。”托比·利希蒂希说,石黑曾经获得过巨大的成功,某种意义上,质朴一直是他成功的关键。不论他小说的场景是战后的日本(《浮世画家》,1986)、战前的上海(《上海孤儿》,2000),抑或是反乌托邦的英格兰(《别让我走》,2005),他的人物都栖居在同一个王国里,一个充满了压抑、失忆、自欺和不安的王国。在这个世界里,一切重要的东西——个人的成就、爱、生存——都被掩埋在一堆迷乱的细节下面:比如,如何“正确”提手提箱,或是如何“正确”准备野餐。他的第一人称叙述人用以支撑这个世界的语言注定是克制的、犹豫的。换言之,是质朴的。

石黑是这些用法的大师:模糊限制语、修饰语、限定语、条件情态、被动态。尽管使用了原先的成功要素,《被埋葬的巨人》不同于石黑先前六部小说,以及他短篇小说集《小夜曲》(2009)里的五个故事,落入了一个第三人称叙述人之手。这便意味着,在这部小说里,他奇怪而呆板的风格再也无法收获和他其他作品一样的效果——表达出某种处于精神痛苦状态的个体意识。

《被掩埋的巨人》中文版去年1月由上海译文出版社出版。上海译文近年来还出版了石黑一雄《远山淡影》《小夜曲》《无可慰藉》《浮世画家》等多部作品,该社表示,未来将进一步推出其他石黑一雄的作品。

 

七夕·诗词

七夕·诗词

四川省绵竹中学  龚志华

今天是中国七夕情人节,特选以下诗词再次温读,在这里祝普天下有情人皆成眷属。

无标题

一、东汉·无名氏《迢迢牵牛星》

迢迢牵牛星,皎皎河汉女。

纤纤擢素手,札札弄机杼。

终日不成章,泣涕零如雨。

河汉清且浅,相去复几许。

盈盈一水间,脉脉不得语。

二、唐·林杰《乞巧》

七夕今宵看碧霄,牵牛织女渡河桥。

家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条。

三、唐·杜牧《秋夕》

银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星。

四、唐·白居易《长恨歌》

七月七日长生殿, 夜半无人私语时。

在天愿做比翼鸟, 在地愿为连理枝。

天长地久有时尽, 此恨绵绵无绝期。

五、唐·毛文锡《浣溪》

七夕年年信不违,银河清浅白云微,蟾光鹊影伯劳飞。

每恨蟪蛄怜婺女,几回娇妒下鸳机,今宵嘉会两依依。

六、宋·秦观《鹊桥仙》

纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。

柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路!两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮!

七、宋·李清照《行香子·七夕》

草际鸣蛩,惊落梧桐,正人间、天上愁浓。云阶月地,关锁千重。纵浮槎来,浮槎去,不相逢。

星桥鹊驾,经年才见,想离情、别恨难穷。牵牛织女,莫是离中。甚霎儿晴,霎儿雨,霎儿风。

 

 

2016年十大网络用语、十大新词、十大综合流行语

2016年十大网络用语、十大新词、十大综合流行语

互联网

日前,教育部、国家语委发布了《中国语言生活状况报告(2017)》,其中,报告列出了中国媒体十大新词以及 2016 年度十大网络用语。

报告显示,入选2016 年度十大网络用语包括:

洪荒之力、友谊的小船、定个小目标、吃瓜群众、葛优躺、辣眼睛、全是套路、蓝瘦香菇、老司机、厉害了我的哥。

入选2016 年度中国媒体十大新词包括:

两学一做、冻产、表情包、洪荒之力、阿尔法围棋、网络大电影、摩拜单车、山寨社团、吃瓜群众、闺蜜门。

此外,报告还列出了2016 年度十大综合流行语,如下:

长征精神、两学一做、杭州G20 峰会、南海、里约奥运会、脱欧、美国大选、亲信干政、天宫二号、阿尔法围棋。

 

课堂上,老师应该站哪儿

课堂上,老师应该站哪儿

搜狐教育

 

课堂上一切皆学问,细心的老师不难发现,对于优秀教师来讲,哪怕是课堂的站位都会成为一门学问。在恰当的时机采取不同的站位,能够带来意想不到的教学效果。

从建构主义的观点来看,教育是学生在交互中主动建构知识的过程。老师的一言一行,一颦一笑,即便是老师在课堂上所站的位置,这些很容易被人忽视的事情,都会潜移默化地影响到学生。

今天中教君就来和您聊一聊,课堂上,老师应该站在哪儿。

课堂上,老师都站在了哪儿?

天津师范学校附属小学的李宝君老师在一项研究中,曾对46位教师的课堂教学过程进行录像,然后进行观察,观察发现,多数教师喜欢站在讲台中间;多数教师喜欢在教室两侧走动;多数教师的目光有定式。下面,我们就来看看,在现实的课堂中,老师都站在什么位置,这样的位置又有什么利弊?

长时间站在讲台上

【课堂样态】老师站在三尺讲台,或侃侃而谈,或奋笔疾书;孩子们端坐在下面,或静心凝神仔细聆听,或放纵思想的野马任意驰骋,或昏昏欲睡强力支撑……

【利】方便老师掌握全班学生的学习状况。

【弊】老师的话语不能很均衡地传送到每个孩子的耳中,前后排学生听课的效率会出现很明显的差异;老师这样的站姿,会增大师生之间的距离感——双方各自扮演角色,互不干涉,也很难谈得上互动、交流和融合。

习惯性地站在某些学生附近

【课堂样态】老师走下讲台,站在某些学生附近,长时间对着部分学生。

【利】老师习惯性地站在某些学生附近,会使这些学生集中注意,认真听讲。

【弊】老师背对着的学生会因为失去老师目光的关注而逐渐懈怠,开始讲小话,做小动作。

不断“游走”

【课堂样态】老师选择站立的地方比较多,如讲台、每一个孩子的座位前后,还有座位之间的过道、教室后面。老师的站姿也是动态的,随着课堂的节奏有目的的移动,或徐或疾,或立或蹲。

【利】老师在相对广阔的空间“游走”,可以关注每一个孩子;老师站姿的丰富,则预示着课堂交融的丰富和情感关注的丰富。

【弊】过高频率的游走会分散学生的注意力。

站位中的这些小技巧,

老师们很欢迎

为激发学习兴趣,集中注意力,提高学习效率,老师在课堂上应该站在哪儿?中教君为您总结了以下几个小技巧:

站稳“三尺讲台”

【情境】讲解重要概念和知识。

【技巧】对重点内容进行讲解时,教师要“站稳三尺讲台”,通常要站在讲台中央。讲解过程中除了口头语言有轻有重、轻重缓急外,要辅以必要的形体语言。当重点内容出示于黑板或多媒体上时,教师身体应尽可能接近内容,以侧身位站立,头部面向学生,并借助手势,使学生的注意力集中。

融入学生“堆中”

【情境】与部分学生交流或小组合作讨论。

【技巧】当与部分学生交流时,教师要走进学生中去。这样,部分学生被“圈”进教师的“视力范围”,可能会使学生们异常地积极,从而产生最佳的教学效果。但也要注意不宜时间过长冷落其他同学。学生小组合作交流时,教师要远离讲台而融入学生“堆中”,随时了解小组的讨论情况,甚至参与学生们的讨论。在参与某个小组研究活动时,教师应俯下身子使自己的视线与学生视线处于同一平面,使老师和学生处于同等地位。

巡回式地了解学生的一举一动

【情境】学生自主阅读。

【技巧】学生自主读书时,教师应巡回式地了解学生的一举一动。这样做既

能掌握学生的情绪波动,也能调配课堂时间的火候。同时,还能及时提醒那些“开小差”“做小动作”的同学。为避免学生“眼花缭乱”,把有限的注意力集中在教师身上,教师要做到“动”要“轻、缓、慢”,以不打扰学生的自主学习为优。

充分利用教室前后黑板

【情境】板书内容较多的课堂。

【技巧】可以充分利用教室后面的黑板,让原来属于最后面的学生成为第一排,使全班学生没有了绝对远距离的感觉,非常利于学生心理上的平等感觉,对于大多数学生来说,都会感觉到教师的关心。

不要影响学生视线

【情境】多媒体教学;教师写板书。

【技巧】让孩子看多媒体屏幕时,教师要站在大屏幕两侧或第一桌两边,为的就是不影响学生看大屏幕的视线。板书时,很多教师习惯背对学生进行板书。这样,教师将板书遮住,不利于使学生看到板书的形成过程。尤其是对于低年级的孩子,写字是他们的学习的重点内容,但老师把板书的字遮住,学生不能看到老师板书的笔顺、笔画以及字的间架结构等,这样对需重点掌握的字不甚了解。因此,教师在板书时,最理想的姿势是侧身板书。

站在学生身侧

【情境】学生在讲台前展示成果。

【技巧】学生在讲台前展示时,教师可以站在学生身侧。这样不仅可以保证

全体学生的注意力集中,同时有利于教师适时、适度地介入。

站在讲台下边一侧并面向提出/回答问题的学生

【情境】学生提出/回答问题。

【技巧】当学生提出问题或回答问题时,教师应该站在讲台下边的一侧并面向提出问题或回答问题的学生。当学生个体提出问题时,或与学生个体进行交流时,教师应尽量避免与学生个体距离过近,这样容易使提出问题的学生产生“压抑感”,不利于学生能力的发挥,同时也会容易使其他学生游离问题之外。因此教师遇到这种情况,可以采用站在讲台下的一侧,并用眼睛余光提示更多的学生参与到问题研究中。

老师站位,要遵循哪些原则?

课堂教学的复杂性和随机性,决定了我们很难找到一种“万变不离其宗”的“站位”方式,但是我们可以针对一些普遍情况,为教师选择课堂上的站位方式提供几条基本原则:

全局性原则

教师站位要面对着绝大多数同学,这样才能关注到全班学生的一举一动,甚至能捕捉到一些学生不经意间流露出的眼神,从而给教师的教学提供教育资源。

灵活性原则

任何一种站位方式如果在一节课或每节课中长时间使用都是不可取的。但最忌的就是在这一节课中不停地改变站位,影响预期的教学效果。教师要视不同的教学内容、不同的学生情况而灵活地选择。

组织性原则

教师要善于通过站位的转移变化来引起学生的有意注意。譬如,当学生注意分散时,教师就当踱步靠近,用站位的转移来加以暗示,以引起学生的有意注意。

目的性原则

在课堂教学中,教师应该适当地在教室内走动,且前后左右都要走到。教师的“行走”目的性要强,位置要相对固定。什么时候、站在哪儿效果最好,就“行走”到那里;什么时候、什么知识点要重点关注哪部分学生,就“行走”到其对面的位置。如果一次不能完全走完教室的所有走道,可平均分配在各处“行走”的次数与时间,以保持整体的平衡。

老师,学生希望你站在哪,你知道吗?

最后,我们来看看,在学生看来,他们希望自己的老师站在哪儿,或许会对老师们产生启发。

在《温州晚报》的一篇调查报告中,4名学生代表就自己希望老师站在什么位置这个问题表达了各自的看法:

“学生代表”1号:希望老师站在讲台上

我希望老师站在讲台上,这样不仅方便他们做板书用电脑,最重要的是我不用端端正正地坐着,那样坐着屁股会很疼的。

“学生代表”2号:希望老师站在我旁边

老师要是能站在我旁边就好了,这样就能更好地和我交流了,而且我觉得能站在学生身边上课的老师更有亲和力。

“学生代表”3号:希望老师能够“游走”

我希望老师能够采用游走的方法上课,这样每个孩子都能够有机会和老师交流。固定站在讲台上的老师让人感觉很遥远,而固定站在走道上某个位置的老师,会让某些同学只能看到老师的背影。所以,游走的方式最好了。

“学生代表”4号:希望老师站在一二排之间

我希望老师站在第一排到第二排之间。这样不仅老师写板书、用电脑比较方便,也能和我们有个交流的机会,还有的就是,坐在后面的同学就不用非得端端正正地坐在那里了,可以放松一点。当然了,老师站在谁旁边,谁就得端端正正坐好。

实习生:任刚

责任编辑:赵天骄

参考《上课时,老师们都爱站在什么位置?老师站位与同学们的听课效率有关吗?》(载2011年11月16日《温州日报》)、苗蔚林《讲课时,教师改站在哪里》、李宝君《课堂教学中教师“站位”与“行走”的行为方式研究》(载《中小学管理》2013年12期)、杨丽芳《浅谈课堂教学中教师的站位技巧》(载《教育·教学科研》2015年5月刊)、网易博客等内容整理而成。

 

 

祁同伟之死:去你妈的老天爷

祁同伟之死:去你妈的老天爷

搜狐:她言他语

 

从不义中获得的,必将在耻辱中失去。

01

祁同伟死了!

在孤鹰岭,这个曾经的缉毒英雄光荣负伤的地方,他咆哮着喊出“去你妈的老天爷”,举起了枪支,结束了自己卑微过也高贵过、热血过也黑暗过的生命,所有追逐权势的野望、所有不服命运的倔强,都随着一声枪响,如梦幻泡影,消散于无形。

有人憎恶他的恶行,有人嘲笑他的愚蠢,有人鄙夷他的人品,但也有很多人,对他萌生出投射式的同情。

很多在命运的洪流、时代的漩涡中奋力挣扎求生的小人物,都可以在祁同伟身上,看到些许自己的影子。只不过大多数普通人,缺乏祁同伟骨子里那种“胜天半子”的忍劲和狠劲。

这个操蛋的世界,确实不曾眷顾祁同伟。老天给了别人牛气的父母、优越的家庭环境,却只吝啬地赐予他贫寒的出身。

上大学前他没吃过几顿饱饭、没穿过一双球鞋,但他肯努力、他肯奋斗,他相信凭借自己的努力,可以摆脱自己卑微的命运。

于是,他成了品学兼优的好学生,还当上学生会主席。

即便后来梁璐父女用“权力的小小任性”,把他流放到偏远的乡下司法所,刻意摧毁了他原本可以美好圆满的爱情,他却依然还是那个热血理想的有志青年,幻想着自己摇身一变,成为万众钦佩的英雄,真正成为自己命运的主人。

但当他自告奋勇进入缉毒队,冲在缉毒最前线,身中三枪差点把命都赔上,却除一个英雄称号一无所获时,他忽然明白:“英雄在权力面前,只是工具。”

他难过、他憋屈、他愤怒,可他也终于收起他那份显而易见的高傲,撇下所剩无几的尊严,在汉东大学的操场,向着动用手中权力差点葬送他一生的梁璐深深跪了下去。

很多年后,祁同伟表露了他的心迹:“我要的是这个世界在我面前低头。”

那时,他已经当上了位高权重的省公安厅厅长,却再也不是曾经那个满怀理想的热血青年祁同伟,而成了为讨好领导哭坟除草的钻营小人、贪污受贿的恶德官僚、为求目的不择手段的大反派。

很多人把自己带入祁同伟这个角色太深,为祁同伟辩解说:祁同伟太可怜太悲情了,这一切都是这个不公平社会的错。祁同伟是被这个社会一步步推向罪恶的深渊的,他其实也是受害者。

我说,呵呵。

02

电影《锦衣卫》里有这样一句话:“当别人看到你成功的光芒,就会忘掉你手段的黑暗。”

这世界有不少人,对外标榜着自己的仁义道德,在内心却是这句话的资深信徒。

尤其是很多自身境遇不佳的人,不择手段改变自身命运,敢于突破社会道德和法律的底线,就多了一些可笑的理由。

然而可惜得很,古往今来许多敢于不择手段的厚黑学信徒,大多结局不大美妙。

意大利文艺复兴时期,有一个恶名昭彰的“黑手党”家族,叫做波吉亚家族。财富、权力、阴谋、毒药与乱伦的阴影,笼罩着这个家族。

他们为了自身的权势,敢于玩贿选、敢于买卖圣职、敢于毫不留情地毒杀挡在他们路上的人。宗教和世俗的权力,都一度牢牢掌握在他们手中。

波吉亚家族中,恶名最大、最令人谈之色变的,当属切萨雷。他相貌英俊,却阴险冷酷,无所不用其极,世人称其为“毒药公爵”。

为了获得军队的控制权,他毫不留情地派人谋杀了他自己的亲兄弟;他爱上自己的亲妹妹,就谋杀了妹夫以及妹妹的情人;有人辱骂了他,他立即把人抓起来,割断辱骂者的一只手和舌头,将舌头黏在断手的小指头上取乐;他纵容军队在意大利奸淫掳掠,给普通百姓带来了深重的灾难。

主张“政治家就该不择手段”的思想家马基雅弗利,却还将切萨雷这个杀人魔头和无耻小人,当成心目中的大英雄。

切萨雷一度权势滔天、呼风唤雨,然而随着权势的扩大,他也在意大利树敌无数。很快,波吉亚家族的敌人们开始团结起来,乘机反击,顷刻间波吉亚家族的权势土崩瓦解。切萨雷自己也最终耻辱地死于战乱之中。

从不义中获得的,必将在耻辱中失去。

祁同伟出身的贫寒、曾经在权力面前遭遇的不幸,都不能成为他日后不择手段的借口。他的不幸,从他突破底线那一刻就早已注定了。

03

何况要是认真去思考一下,他祁同伟真的就那么不幸吗?

想起电影《大内密探灵灵狗》中有这样一个情节。

国舅准备造反,想把皇帝的宝座抢过来自己坐。

他谋划好了一切,并将这个消息告诉了自己的妹妹。

他妹妹一脸不解:“我们已经是一人之下万人之上了,为啥还想着谋朝篡位呢?”

国舅大义凛然地说:“我们确实是一人之下万人之上了,但如果不想着谋朝篡位,那我们还有什么追求?”

他妹妹觉得好有道理,竟然无言以对。恍然间,这位人到中年的国舅,竟也成了奋发上进的热血青年。

这大概是我们这个越来越物欲横流的时代,很多人内心的真实写照:永远不满足自己的地位,永远野心勃勃地望着更高更远的山峰。

于是功利驱动的野心,变成上进的美德;知足常乐、天性淡泊的人,受到世人的嘲讽和讥笑。

很多人开始拜倒在所有成功人士的光环下,把他们奉为时代的偶像、社会的英雄,发誓要成为他们那样的体面人物,把世界踩在脚下。

他们欲望如此强大,当正常的渠道已经无法满足的时候,卑劣的手段最后必然成为选择。

祁同伟已经走出了贫困山村,已经成为了品学兼优的好学生,已经成为了缉毒英雄,已经凭借梁家的权势当上了省公安厅长,掌握了如此多的权力,获得了常人难以奢望的地位,却仍旧不满足,他的野心让他不懂得适可而止。

庄子说:“其嗜欲深者,其天机浅。”

祁同伟一步步走向绝路,恰恰并不是他没得选择。他选了,义无反顾选了最坏的那一条路。

没得选的作恶多端,才是不幸与悲剧;有得选,那叫自取其祸。

04

其实这个世界,比他祁同伟可怜、悲惨的人要多得多。

但每个人都因为自己的不爽、对自己处境的不满,就获得了为非作歹的特权,那我们这个社会就会变成血腥的丛林、恐怖的地狱。

一个人本来洁身自好,但却莫名其妙感染上了艾滋病,他要是觉得不爽,把仇恨指向社会,抽一管自己的血,见人就扎,想把艾滋病传染给大家,这我们要支持他吗?

一个人出身贫穷,生活艰难,再加上各种不幸发生在他身上,他不想活了,就绑一圈炸弹炸公交车、炸幼儿园,这我们要原谅他吗?

一个人身体残疾,受尽他人的嘲笑,找工作还被歧视,没有人和他交朋友,没有女人看上他,那他一怒之下,把所有人抓起来折磨成和他一样的残疾,这我们要同情他吗?

如果不能,那么很多人为什么对祁同伟特别对待呢?就因为他雇人撞成植物人的那个不是我们?就因为他亲戚轮奸的那个女孩不是我们亲人?我们做人肯定不能太分裂。

的确,这个世界确实充满了不公,生活也总是带给我们很多苦难,但无论这个社会怎么样操蛋,我们都应该守护好自己的底线。

隋朝时,炀帝杨广的宫廷里,有个宫女侯夫人,长得花容月貌、千娇百媚,而且聪慧有才,吟诗作赋那也是样样精通。

然而可惜杨广的宫廷里,美女如云,杨广根本有机会见到她。饶是她色艺双绝、美貌与智慧并重,却没法得到杨广的宠幸,一直待在深宫之中,郁郁不得志。

杨广派遣太监到后宫拣选宫女,很多宫女都劝她拿出些金银珠宝贿赂太监。

侯夫人拒绝了,她说:“王昭君宁愿被画师在鼻子上点痣,也不愿意贿赂画师,结果反而能远嫁匈奴,留下个芳名不朽;我虽然不及昭君,但绝对不会去贿赂小人以求得宠幸。”

这个侯夫人,果然到死都没有见到杨广一面。她没有获得炀帝的宠幸,却因为在逆境中,仍然坚守底线、保持自身高贵的品格,而在历史中留下了不朽的名声。

罗曼·罗兰说:“世界上只有一种真正的英雄主义,那就是在认清生活的真相后依然热爱生活。”

在这个永远会操蛋的世界里,芸芸众生,那么多平凡人、普通人在社会中艰难求生,面对数不尽的苦难和灾祸,饱尝人间的冷暖辛酸,却依然心存善良、守住底线,微笑着看待生活。

相比于那些不择手段、然后风光一时的厚黑无耻之辈,也许他们,才是这个平凡世界真正的英雄。

 

 

董卿“教科书一般”的开场白

董卿“教科书一般”的开场白

中央电视台

 

01《朗读者》第一期主题词——遇见

节目卷首语:

朗读者就是朗读的人,在我看来可以分为两部分来理解,朗读是传播文字,而人则是展现生命,将值得尊重的生命和值得关注的文字完美结合就是我们的《朗读者》。

你有多久没有朗读了?很久了吧。因为很多人都觉得朗读,那是学生时代的事情,或者说它只属于一小部分人。

朗读属于每一个人。

节目开场白:

今天,是朗读者节目第一次和观众见面,所以,我们第一期节目的主题词,也特意选择了——遇见。

古往今来,有太多太多的文字,在描写着各种各样的遇见。

“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方。”这是撩动心弦的遇见;“这位妹妹,我曾经见过。”这是宝玉和黛玉之间,初次见面时欢喜的遇见;“幸会,今晚你好吗?”这是《罗马假日》里,安妮公主糊里糊涂的遇见;

“遇到你之前,我没有想过结婚,遇到你之后,我结婚没有想过和别的人。”这是钱钟书和杨绛之间,决定一生的遇见。

所以说,遇见仿佛是一种神奇的安排,它是一切的开始。也希望从今天开始,《朗读者》和大家的遇见,能够让我们彼此之间,感受到更多的美好。

朗读者第一季第一期,我们的主题词是遇见。

因为从某种意义上来说,世间一切,都是遇见,就像冷遇见暖,就有了雨;春遇到冬,有了岁月;天遇见地,有了永恒;人遇见了人,有了生命。

那么,《朗读者》遇见了你们,又会怎样呢?

 02《朗读者》第二期主题词——陪伴

节目卷首语:

为什么是陪伴?其实我们每一期的主题词的选择,是非常慎重的。有时候为了一个主题词会反反复复讨论很长时间,但是陪伴是最早确定下来的主题词,而且从来没有改变过。

我想因为陪伴很温暖,它意味着在这个世界上有人愿意把最美好的东西给你,那就是时间。

当然陪伴也是一个很平常的词,日复一日,年复一年,到最后陪伴就成为了一种习惯,就像我们的朗读者,郑渊洁、乔榛都谈到了自己,夫妻之间的陪伴,父母对孩子的陪伴。

在这期节目当中,最让我感动的是杨乃斌,一个在八个月的时候失去了听力的孩子,为了能够让他像健全人一样的成长。他的母亲,在他上小学的第一天开始就成了他的同班同学。

所以,我觉得陪伴也是一种力量。在这个世界上没有一个人是孤岛,失去了陪伴,也失去了生存的意义,所以希望这一期以陪伴为主题词的节目也能带给大家一段美好的陪伴。

节目开场白:

“草,在结它的种子,风,在摇它的叶子,我们俩站着不说话。”在顾城的诗里,陪伴就是这样简单而美好。

而在我们每一个人的生命里,会遇到各种各样的陪伴,比如说这会儿,你我之间是一段短暂的陪伴;比如说我们的学生时代,和我们的同学,那是几年的陪伴;还有一种陪伴,是生命里血脉注定一生的陪伴,那是我们和父母,和孩子之间的陪伴。

那么,下面,我们有请第一位嘉宾……

03《朗读者》第三期主题词——选择

  节目卷首语:

生存还是毁灭,这是一个永恒的选择题。以至于到最后,我们成为什么样的人,可能不在于我们的能力,而在于我们的选择。

选择无处不在。面朝大海,春暖花开,是海子的选择;人不是生来被打败的,是海明威的选择;人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,是司马迁的选择。

在我们这期节目当中,你会看到的是,徐静蕾选择了挑战和变化;耶鲁村官秦玥飞选择了希望的田野;红丝带校长郭小平,选择了呵护与守望;最让我感动的是麦家,曾经叛逆的他,如今面对叛逆的儿子,选择了理解和宽容。

选择是一次又一次自我重塑的过程,让我们不断地成长,不断地完善。如果说,人生是一次不断选择的旅程,那么当千帆跃尽,最终留下的,就是一片属于自己的独一无二的风景。

节目开场白:

我们这期节目的主题词是——选择。人这一生,要面临多少次的选择,小到今天我们吃点什么,大到在一些关键时刻的决策。

有一年,法国的一家报社举办了一个有奖竞答,其中有一道题目是,如果卢浮宫着火了,你选择救哪一副画?最终,获得金奖的答案是,我选择离门口最近的那一幅。所以说,选择是一种智慧,而我们的人生,也是一次又一次选择的结果。

04《朗读者》第四期主题词——礼物

节目卷首语:

在这个世界上,有多少种爱的表达,就有多少种礼物。

父母无私的爱的养育;经历苦难之后的成长;不断地学习所积累下来的智慧,这都是最好的礼物。

就像诺贝尔文学奖获得者切·米沃什,在诗歌《礼物》当中所写到的:这是幸福的一天,我漫步在花园,对于这个世界,我已一无所求。这是诗人馈赠给自己心灵的一份礼物。

在我们这期节目当中,最让我感动的是清华大学经济管理学院的赵家和教授,虽然他已经在五年前离开了这个世界,但是他所播种下的一颗善的种子,是留给这个世界所有孩子的最好的一份礼物。

用纯净之心去创造、去发现、去感悟,你便拥有了属于自己的礼物。

节目开场白:

我们这期节目的主题词是礼物。礼物,多美好的一个词。

仰望星空,地球是宇宙给人类的礼物;低头凝望,一花一叶,是大自然给世界的礼物;孩子是给父母的礼物;朋友是陪伴的礼物;回忆是时间的礼物。

那在我们今天的节目时间里,就让我们一起去打开一个个色彩各异,却同样充满情感的礼物。

小尾

你是不是也被这些开场白打动了?这些开场白其实有一个共同特点,那就是真情实感。唯有真情实感,才能算得上佳作,希望你的作文里也能涌现出你的真情实感。

《朗读者》第五期开场白台词:

 

第一次:

 

人生中,许多“第一次”的经历,难忘而宝贵,

 

无论是苦是甜,都为人生留下烙印。

 

忆往昔,每一个独一无二的“第一次”,

 

都是一首耐人回味的诗篇,

 

更是一副精彩的人生画卷。

 

漫漫人生路,

 

不可复制的“第一次”,为我们开启人生新篇章。

 

“朗读者,就是朗读的人。在我看来可以分为两部分来理解,朗读是传播文字,而人则是展现生命,将值得尊重的生命和值得关注的文字完美结合,就是我们的《朗读者》。”

第六期主题词: 眼泪

“为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱的深沉。

主题词选择的标准,首先是它的情感张力,我希望所有的观众在听到这个主题词的时候,都会有很丰富的生命联想——不管你是谁,不管你在哪里,不管你在做什么,比如说眼泪。

这期节目当中,张家敏是一位和乳腺癌抗争了二十三年的老太太,她说:她过去到现在所做的一切,就是为了昂起头,不让眼泪流下来;导演陆川是一个泪点很低的人,爱流眼泪,所以有时候,他会抗拒眼泪;斯琴高娃,一位一直在别人的故事里流着自己眼泪的优秀的演员,这一次在我们的现场,她流下的每一滴眼泪,都属于她自己。

眼泪是无色的,但是它分明又有着最丰富的生命的色彩。

——《第六期 ·眼泪》

“我们本期节目的主题词是——眼泪。说到眼泪,你会想到什么呢?软弱?眼泪有时候是软弱、有时候是坚强;有时候是忏悔、有时候是宽容;有时候是羞怯、有时候是勇气;有时候是失败、有时候是成功。就如同每一个人,都是哭着来到这个世界的,而当我们要谢幕的时候,也将会在别人的泪水里告别一样。

那今天,就让我们在一颗颗晶莹的泪水中,去感受那最真实的的生命印记。

《朗读者》第七期·告别篇:“山盟虽在,锦书难托。”这是陆游和唐婉之间痛彻心扉的告别。“我和谁都不争,和谁争我都不屑。我的双手烤着生命之火取暖,火萎了,我也准备走了。”这是杨绛先生平静超然地和这个世界告别。不说告别,因为我们总会有新的开始。

 

告别是一种心情,告别也是一种决定。南飞的大雁是对北方寒冷的告别;秋天的落叶是对炎热夏季的告别;雨季是对干旱的告别;彩虹是对风雨的告别;山重水复后的柳暗花明是对迷失的告别;告别不是遗忘,而是转身,告别不是放弃,而是开始!

 

海子说:我们最终都要远行,最终都要与稚嫩的自己告别,告别是通向成长的苦行之路。“山盟虽在,锦书难托”,这是陆游和唐婉之间痛彻心扉的告别;“我和谁都不争,和谁争我都不屑,我的双手烤着生命之火取暖,火萎了,我也准备走了。”

 

 

 

 

十部好电影精华台词欣赏

十部好电影精华台词欣赏

四川省绵竹中学  龚志华

1、《肖申克的救赎》

生命可以归结为一种简单的选择:要么忙于生存,要么赶着去死。

【欣赏】

要么生存,要么死亡,这是生命遭遇不幸时的简单选择,可又是重要的选择。

无罪的安迪被社会从人生的巅峰推向了错谬、黑白颠倒的世间地狱,可贵的是他没有崩溃、堕落,而是像一只浴火后重生的火凤凰,健康自信地飞出了炼狱的火坑。他坚守着善良人性,成了肖申克监狱中的福音使者,成了蓝灰色监狱中的一缕阳光,使处于沮丧、绝望、麻木状态的狱友们重燃了生活的希望,让他们在忙着活和忙着死的抉择中做出了正确的选择。

2、《阿甘正传》

生活就像一盒巧克力,你永远不知道下一块会是什么味道。

【欣赏】

生活就如一盒巧克力,你永远不知道下一块会是什么味道。

酸、甜、苦、辣、咸,都有可能尝道。所要注意的,一定要自强向上。先天智障的小镇男孩阿甘为何会得到上天的眷顾,在多个领域创造奇迹,很在程度在于他有直面生活的勇气,更为可贵的是为着目标而不断努力,不断地挑战生活带来的各种困难并想法克服。。

3、《霸王别姬》

不疯魔,不成活。

【欣赏】

不疯魔,不成活”,是电影《霸王别姬》段小楼两次用以评价程蝶衣的话,指不到了走火入魔之道是不能将人物的各方面表现得淋漓尽致的。形容的是做事专注达到了痴狂的程度。

无论对学习,还是对工作与事业,都需要忘情投入。没有热情与专注,要做好事情,简直是不可能的。

4、《泰坦尼克号》

You jump ,I jump.(生死相随)

【欣赏】

穷画家杰克和贵族女子露丝,生相依相伴,死却不能相随,杰克最终把生的机会让给了露丝。

与其说生前的爱轰轰烈烈,不如说临死之爱的感人至深。后一种爱更伟大,更值得永远铭记。

5、《当幸福来敲门》

不要让别人告诉你,你不能做什么。只要有梦想,就要去追求。那些做不到的人总要告诉你,你也不行。想要什么就得去努力,去追求。

【欣赏】

幸福是要靠追求才能获和,梦想要靠拼搏才能实现。

男主人曾经是一位濒临破产、老婆离家的落魄业务员,要忙孩子,还要忙在社会上打拼,苦是苦,不过甜蜜随之而来,先成为股市交易员,最后成为知名的金融投资家。

男主人公告诉你,不要听信别人说你不能做什么,说你不行,只要有梦想就要一刻不停地追。

6、《触不可及》

有时,你必须进入别人的世界去发现自己的世界缺少什么。

【欣赏】

人人都是社会人,都得在其中生存。

不要忽视他人,要进入别人的世界中去发现自己的世界的缺失。

与电影主人公相比,我们拥有的是健康,但我们少的是尊重与合作。

一个是跳伞运动事故后下肢瘫痪,只能坐在轮椅上,生活无法自理的富豪,一个是刚从监狱出来的年轻黑人,他们靠什么生活在一起,并且收获了友情,这是值得我们思考的。

7、《搏击俱乐部》

没有痛苦和牺牲,就没有收获。

【欣赏】

是的,没有痛苦和牺牲,就没有收获。

人生不可能没有痛苦,关键是不能放大痛苦难,要懂得淡化与消解。

泰勒与杰克的故事,会让你明白,“搏击俱乐部”,可以把一切不快的情绪宣泄,借着自由搏击获得的却是身心俱爽的片刻快感。

8、《蝙蝠侠:黑暗骑士》

黎明前的夜晚总是最黑暗的。

【欣赏】

黑暗永远也无法阻挡黎明,不管它有多凶悍。

世间有罪恶,更有公平与正义。

小丑、黑帮、蝙蝠侠三角之间的PK故事告诉我们的就是公平与正义最终可以消除罪恶。

9、《死亡诗社》

你们必须努力寻找自己的声音。因为你越迟开始寻找,找到的可能性就越小。

【欣赏】

同学们,你们必须努力寻找自己的声音,因为你越迟开始寻找,找到的可能性就越小。索罗说:“大多数人都生活在贫峻的绝望中,别陷入这种境地,冲出来。”

这些说法是很有道理的。对学生来说,教师的作用是激励、唤醒和鼓舞,《死亡诗社》的基丁老师,鼓励学生站在课桌上,用新的视角俯瞰世界,是一种教育的突破,也是一种教育的进步。

10、《消失的爱人》

无条件的爱是一种散漫无纪的爱,正如大家眼见的那样,散漫无纪的爱是一场灾难。

【欣赏】

爱应该有着诸多的条件和限制,爱需要双方无时无刻保持完美状态。

这是《消失的爱人》中的悲剧所要我们明白的道理。

可是绝大多数人都无法做到。于是通过思考,最终我们知道:真正的爱不是要无时无刻保持完美,因为人做不到。那样的要求会使人失去自我,成为刻意的做作。爱将异化为累赘,甚至成为枷锁。

 

佐藤学:教育研究的三种视角

佐藤学:教育研究的三种视角

2016-11-03 陈静静 教师博览

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飞鸟之眼:高瞻远瞩却浮光掠影 飞鸟高翔天空,一目千里,所以在自然界中,视野最为开阔的莫过于它们。它们自由自在, 不受拘束,没有限定。但是由于视角多是俯瞰、虽然开阔,却并不集中,而且因为它们高悬 在空中,所有的事物在它们眼中都是渺小而不甚清晰的。

记得刚刚开始学习教育理论的时候,我所接触的基本上都是这个类型的理论,比如: “教育与经济谁先行” “教学中的各个要素之间的关系”等等 作为一个还没有入门的研究者, 我曾经一度认为这样的问题体现了思想的深度, 这种宏大的 哲学命题确实需要我们仔细思考。 但是经过一段时间的学习, 我发现其实这些问题是没有确 切答案的, 即使有答案也是强加于人的, 而且即使我有能力提出自己的见解, 当我在面对具 体的教育问题时还是束手无策。 教育专业人士却在教育的门外打转, 隔着厚厚的围墙, 在研 究一些不着边际的宏观命题。我一直在追寻:

我到底应该研究些什么,我的出发点和立足点应该放在哪里。 一位年近花甲良师益友,致力于教育研究和教学 30 余年,她不无感慨地说: “兢兢业业写了那么多的东西, 现在看来又有多少是有价值的呢?这种纯理论的研究最后只 会让人走向困惑和虚无,如同一个人在与空气跳舞。 ” 我相信很多从事理论研究的人或多或少都曾经有过这样的困惑。 以往我们的教育研究过多地从“飞鸟之眼”来观察教育实践,虽然能够“高瞻远瞩” ,但是 由于飞得太高, 根本难以顾及到实践, 其结果是一方面教育研究者批评实践现场的封闭落后, 而教育实践者也因理论并不能体现和指导自己的工作而对理论丧失信心。 教育理论与实践之 间的鸿沟越拉越大,就算在今天这样的倾向性也非常明显。

教育研究常常以其所建构或创造的理论为起点,采用舍恩所谓的“理论应用于实践”

(theoryinto practice )的模式,而后再对实践进行评价,然后修改理论,再应用,再评价。

在这种情况下, 相对于实践者和实践领域, 研究者往往会以居高临下的姿态对其进行预见和 猜测。克兰蒂宁和康奈利不无讽刺地说: “在做研究报告时, 我们(研究者) 皱眉则想象教师也在皱眉,我们微笑就想象教师也在微 笑”。

在这种思想的影响下, 理论者醉心于自己的假设和论证, 对实践越来越缺乏关心和关照, 理 论和实践, 理论者和实践者之间日益分化, 而且渐行渐远。 教师用自己的方法进行着日复一 日的教学, 理论和实践者各有一套话语体系和行为方式, 两者之间如同两条平行线无限延伸 却永不相交。

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蜻蜓之眼:视角下移却蜻蜓点水 蜻蜓也善于飞翔, 但与飞鸟不同的是, 蜻蜓飞翔的高度要低得多, 而且他们常常还会停下来 歇息,因此与飞鸟相比

蜻蜓更加容易亲近,也更接地气。

从研究的角度上来看, “蜻蜓之眼式”的研究所聚焦的不是宏观的层面,而是在思考和反应 一些中观层次的问题, 比如某个区域的某种特定的教育问题, 或者教育管理方面的课题等等。 一般来说这样的研究可以对区域的教育管理和决策提供专业支持, 这种研究的目的不是理论 建构,而是解决教育管理和决策的具体问题。

以“蜻蜓之眼”来看教育固然是非常重要的,但是也会存在一定的误区 :

即蜻蜓点水、浅尝辄止

这种研究常常采用的研究方法是问卷调研和访谈,有的研究者只需要制定某一个问题的问 卷,然后在一定范围内发放, 随着网络技术的不断发展, 很多研究者并不需要亲自到学校去 发放, 而是采用网络调研的方式, 他们与被调查者并没有真正见过面, 也没有去过他们所工 作的环境,也不了解他们的真实想法。 而是根据多数人对问卷的作答情况进行数量化的分析, 每一所学校、 每一位老师都不过是这个调研中一个微不足道的小小数字而已。 而且调研最后 的结果和结论往往是不公布的, 所以对很多被调研对象来说, 他们在不知情的情况下去填写 一些莫名其妙的问卷, 然后又没有了下文, 所以对待这种不知前因后果的调研, 老师们最常 用的方式就是 : 应付

我自己也常常成为被调研对象, 我的办法就是与自己相关度较高的就认真琢磨琢磨, 否则就 随意点一下。 正是因为与调研对象缺乏深入的沟通, 所以这类调查的结果往往是低效甚至无

效的。 另一些研究者相对比较严谨, 他们会选择一些学校作为重点研究对象, 到学校去访谈一下校 长或者某些教师, 作为数量化研究之外的补充材料。 虽然这比问卷调研有所深入, 但由于访 谈对象所限,研究者对学校的了解往往是片面的、不清晰的。

可以说一两所学校的一两位受访者的主观感受, 并不能代表所有的情况, 学校和教师的独特 性往往被忽略。 如果学校层面的校长和老师有机会读到类似的报告的话, 他们可能会对研究 结论提出质疑,因为这样的结论与他们学校的实际情况相去甚远。

有些教育研究者或教育管理者也希望能够了解学校的情况, 但是他们不愿意去与老师和学生 深入交流, 而只是与学校的管理者了解情况, 看一看学校的工作计划、 总结,翻一翻学校准 备好的各种台账资料, 然后就在心里或在评价表上给出相应的分数, 教育问题的研究和评价 已经简化成对台账的翻阅。

老师工作得是否愉快 他们在工作中是否遇到了问题 学生们是否能够快乐地学习 他们的成长是否得到了全面的关注等等

蜻蜓点水的研究是无法给出准确的答案的。 正是因为如此, 这样的研究也得难以广大师生的 支持和认真参与,也就无法对学校生活产生实质性的影响。

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蚂蚁之眼:所见有限却精确细致 与飞鸟和蜻蜓相比, 蚂蚁显得微不足道, 它们个头不大, 四肢短小,每天成群结队地在地表 或地下爬行、忙碌。但是蚂蚁虽小,却有着自己特有的优势。 看似最不起眼的它们,却是最为亲近泥土,亲近自然的,它们每天都在用身体丈量着土地, 用触角嗅着泥土的味道, 它们知道哪里有喜欢的食物, 知道地下多深处有水源。 它们对大地 的熟知程度远远高于飞鸟和蜻蜓, 它们在用自己的行动改变着土地的样貌和性质, 它们的家 就在这里,它们才是这片土地真正的主宰。

蚂蚁的视野随不甚宽广, 但是它们却精心地改变着脚下的土地, 它们的视角对研究者来说应 该是不可或缺的, 也是难能可贵的。 研究者自己成为一名教师, 站在他们的立场去亲身体验:

深入学校和课堂 与教师共同生活 了解他们的苦乐 了解孩子们真正的学习情况

了解学校和家长各自的苦衷

教师专业场景中的生活细节都可以成为研究的对象, 而这样的研究因为更接地气、 更接近教 师真正的生活,所以会得到学校和教师的广泛的接受和支持。 实际上, 教育研究应该不同于一般的自然科学, 甚至都不同于一般的社会科学, 它应该是深 植于教育实践的土壤之中的, 应该为教师的智慧的判断和决策、 为学生的快乐的学习和成长 而不断探索的。

教育的理论应该是“实践中的理论” (theoryin practice ),教育理论不会因其具体性、不确切 和生成性而显得不成熟, 相反当教育理论做到了这一点, 真正在理论和实践的关系上找到了 合适的契合点, 那才代表的教育理论的成熟, 代表着教育理论自己的研究方式和特征, 从实 践到理论,再到实践再上升为理论, 这样的螺旋上升过程才是教育研究本该选择的发展线路, 而不是相反。

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转换视角:用另一只眼睛看教育 在笔者看来,无论是“飞鸟之眼”还是“蜻蜓之眼”抑或是“蚂蚁之眼”都是必要的视角, 关键是如何让这三种眼睛都成为“慧眼” 。每个人会因为自己的身份、立场和背景的不同会 选择不同的观察视角, 但是每个人在选择自己视角的同时, 应该更加敏感地意识到或许可以 用其他方式来思考和解决问题。

在转换视角这个方面, 佐藤教授学无疑是一个典范。 佐藤学教授在东京大学获得教育学学士 学位后,曾经在三重大学从事教学工作。 后来,他再次回到东京大学攻读博士学位,并留校 任教。从他的博士论文 《美国课程改造史研究——单元学习的创造》 (东京大学出版会, 1990 年)可以看出,最初佐藤学教授也是倾向于理论研究,专注于美国的课程史的钻研。

但是他没有像一般人那样选择躲在书斋里钻研故纸堆,而是走出了象牙塔,到中小学中去、 到课堂中去,对此,他也经历了复杂的心路历程。

众所周知,日本一向重视教育, 1900 年日本就完成了义务教育的普及,在 OECD 的 PISA测 试中,日本也始终站在第一梯队的前沿。

但是到了 20 世纪 70、80 年代,日本的学校教育出现了前所未有的危机, 学校荒芜、 学生逃 学、班级崩溃的现象屡屡见诸报端,社会把矛头直指学校和教师,学校教育风雨飘摇。 他在研究美国课程改造史的过程中, 对杜威非常钦佩, 特别是杜威创办芝加哥实验学校, 以 非凡地勇气去改造教育现实。 时至今日, 他对杜威的仰慕之情依然溢于言表。 正是由于这种 特殊的时代背景激发了他的斗志,他决定走出书斋,走向实践。 佐藤学教授之所以选择引领中小学教师的教学,因为他认为:

基础教育是塑造人的关键阶段,给基础教育以正向的指导,就会影响一批人甚至一代人 因此, 他不知疲倦的奔波于各地中小学、 幼儿园, 走进每一位老师的课堂, 关注每一个儿童 的学习过程,在中小学,他的身份不再是一位东京大学的知名学者,而是做一位: 认真的倾听者

倾听老师的心声 倾听儿童的话语 倾听着课堂上每一个微妙的声响

他沉浸其中,以一种“蚂蚁”对待泥土一样的专注精神去感受、去聆听。他与老师在交流的 时候,都是以课堂上的儿童所展现出现的学习状态为中心的, 他与老师们分享着他所看到的 学生们的故事,讨论着故事背后所蕴含的教育内涵,在他看来几乎所有的课堂都是精彩的。 因为每一个课堂中都有几十个儿童在演绎着精彩的关于学习的故事

他就是通过对课堂细致而微地观察、 分析赢得了老师们的心, 老师们觉得他就是自己的知音, 他懂自己、懂自己的课堂、懂这个课堂上的孩子们。他用“蚂蚁之眼”所观察到的世界,甚 至比真正从事教学的老师还细致、还深入。

但是, 佐藤学教授从来不只是用一种视角来看待教育的, 他同样学识渊博, 高瞻远瞩。 走进 他的办公室,我们所见之处几乎都是书,而且常常能看到他的桌子上同时翻开几本书。

也正是由于大量的阅读, 积淀他深厚的学理基础。 可以说,他扎根土壤, 思想却在自由高飞。 同时, 他对教育理论的研究因为深入课堂而越发深刻、 细腻, 并逐渐成为日本教育研究的领 军人物,更是曾经担任过日本教育学会的会长。同时他还经常应邀到美国、法国、意大利、 墨西哥等国家进行讲学,在学术研究领域的声望和影响力可见一斑。 但是他并不醉心于做飞鸟,而是时刻保持着“蚂蚁”一样的草根性,即便是到其他国家去, 他也不会忘记深入课堂, 与其他国家的校长和老师进行交流, 从异国同仁那里获取经验和灵 感。

他在中国颇有影响的著作《教师的挑战》 (被《中国教育报》评为 2012 年影响中国教师的 100 本书 TOP10)中对这些国家的课堂教学改革进行了细致而深入的阐释。 在佐藤学教授的课上, 他经常如数家珍地对许多国家的教育研究和实践的现状进行分析, 让 人不禁惊叹于其研究见识的广博和大气。 这对我们中国的教育研究者、 管理者和一线的老师都有一定的启示作用。 一个人的身份可能 是固定的,但却不应该因此而固化了自己的视野。 在我们看来,无论是“飞鸟之眼”还是“蜻蜓之眼”抑或是“蚂蚁之眼” ,这都是我们必要 的视角,对待教育我们需要时刻提醒自己去转换视角。 做理论研究的人更多地进入学校、课堂,与学校中的老师们、学生们共同呼吸、共同感受,

聆听教育最主要的主体们所发出的声音, 如果说他们在很多情况下还是 “失声”的,那并不 说明他们的声音微弱,而是我们自己在堵着耳朵。课堂中的精彩背后有着难以言说的深刻, 一个雨滴所折射的是太阳耀眼的光辉。 而对于一线的教师来说, 也同样可以用不同的视角来 看待自己所身处的学校和班级, 以一种开放的、接纳的、 不断超越自我的心态去学习、 去思 考、去研究,在看似平凡的教学生活中发现美、发现故事、发现新的路径。

教育就是一个不断与新时代的人们展开交流活动的领域, 所以与教育相关的所有人都应该具 备与这些新时代的人们展开对话的能力。 要展开对话,最首要的是换位、 换角度思考, 只有这样才能让每一种视角都成为慧眼, 具备 最强的洞察力,那么这个领域的很多问题就可以有解,甚至可能是多解。

教育的意义

教育的意义

四川省绵竹中学   龚志华

静言思之,教育的意义是不可能与当下浮躁而喧嚣的应试教育扯上关系的。也就是说,培养孩子们的增分提分能力,把他们送进大学深造,显然不是教育的意义所在。

教育的意义何在?

小而言之,让孩子们在教育阶段,身心和谐,德智体美劳全面发展。远而道之,是培养学生觉解自我与人生的能力,让他们知道人之为人的道理。

从觉解方面来说,一要让孩子们明白自己是“谁”。

是谁?“我”就是“我”呗。这算是一种回答,说明他们在乎自己,在乎自己的独一无二,在乎自己没有“泯然于众人”。这样的觉解,可以让孩子们明白“我”是独一无二的存在,“天生我材必有用”,发现自己,看重自己,发现自己的“才”很重要。在家庭中,是很重要的一分子;在所在班级,是不可或缺的一员;在所在学校,是很重要的学生;在所在社区,是很重要的志愿者……再稍加想一想,“我”不仅是“我”,在家,可能是儿子,可能是女儿;可能是孙子,可能是孙女……觉解到家庭中的身份,就会明白,作为儿女,应该做点家务,为家庭出力;作为孙辈,要懂得孝敬,目有尊长;爱自己的亲人。不能仅把自己做成衣来伸手,饭来张口的小“皇帝”。往更宽的范围想“我”是谁,可能先想到的就是学校,在学校就是“学生”。什么是“学生”,简单的说就是学习的人,具体地讲,就是在老师的引导下学知识、学文化、学做人的人。“学”是在学校最大的行为特征。什么才算“学”,口头上高喊口号,不叫“学”,“学”,需要动口、动脑、动手。还不能被动地学,要主动地学;不能依赖性学,要独立地学;不仅要跟随着老师同步学,而且还要超前学。范围再宽一点想“我”是谁,可能会想到是共和国公民,是社会一分子。觉解到这样的社会角色,孩子们就该意识到作为一名公民,作为社会一分子应该具有良好道德与操守,就要履行公民的义务,就要服务社会,为社会出力。

二要让孩子们想想“从哪来”。

可能有这样一些答案,从娘胎上掉下来。没错,这算是一种回答。答问的时候,要提醒孩子们不要忘记母亲的“受难日”。你的降生,就是母亲的奔命。你是母亲的骨肉,更是父母生命的一部分。因此要懂得感恩。可能会答:我从幼儿园来。没错,这样答也行。需要深入地想一想,幼儿园给我们带来了一些什么?仅是玩乐?有没有更重要的东西?比如习惯与信条。还可能回答,从乡下来,从城里来,这些都可以作为答案。在回答的时候,还是要想想,应该有着乡里人的朴实,城里人的开明,要懂得是那方土养育了你,要懂得回报。

三要让孩子们考虑“到哪儿去”。

这个问题,不同阶段的孩子,有不同的想法。高中阶段可能回答,去大学。这是可以的,大学是人生奋斗的第一个目标,要为着这一目标而努力奋斗。去社会,同样是可以的,广阔天地大有作为,有高中的文化基础,若能在社会中找到一立足之地,并有所成就,不给家庭和社会带来负累,同样是人才;若遇到困境,还可以通过各样的“考”、各样的学习再煅造,再升级。

要到哪里去,不是回答一遍就可以的,生活是变化的,目标既需要恒定,也需要调整与变化。到哪里去,要长计划,短安排,一步步实施。

这三个问题,在教育中不再是抽象的哲学问题,而是人的问题、人生的问题,作为家庭、学校、社会都有义务与责任作引导孩子,让孩子们通过情境、问题、活动等内化成头脑与意识中东西。

除了这些,还要让孩子们明白怎样的人才算是真正的“人”。

什么样的人才算是真正的“人”?有人认为,要具备这四个方面:

1、良好的道德与美好的人性

2、积极向上的人生态度

3、学习、工作、事业中持久的兴趣

4、探究、创新的能力

教育的意义在于为孩子的未来着想,为终身奠基。虽然我们做的是一些眼前的、具体的、琐碎的工作,但这一切都应当考虑到对孩子们将来的作用与影响。当下的唯分而分的应试教育是不可取的,它会让孩子们的身心罩上永久的阴影!

教育是崇高的,但又不是万能的。教育的意义在于唤醒、引导与促进,让越来越多的孩子成为健全的和谐发展的真正意义的“人”!